“阿赖耶识”和“如来藏”杂说

1，最近论坛上出现了萧平实的弟子（刀笔吏――这个可怜的小伙子或者大姑娘），于此大谈阿赖耶识和如来藏，并且将萧平实一贯的作风继承的似模似样：喜欢引经据典，但却断章取义，惯于依文解字，混淆经论圣言，将圆融博大的佛法，弄的面目全非，迷惑初学，诽谤大德，实在令人痛心疾首。
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辨正：

三乘本是一乘，因为行者的愿力不同，所追求的目标不同，故有声闻、缘觉、大乘之区分，末学从来都是这样说。二乘的声闻、缘觉依八正道、缘起性空证得蕴处界的空相断我见、我执，而证解脱果。

二乘的解脱果，修学大乘佛法的行者都要证得。七住菩萨在亲证如来藏的同时断除身见、我见，完成了初果解脱。菩萨十住位眼见佛性，现观世界如幻，贪嗔痴转薄，成二果解脱。到十回向位的菩萨成就如梦观的时候，贪嗔就断除了，成三果解脱。初地菩萨永伏性障如阿罗汉，可以断尽一念无明而不俱断，能证慧解脱而不取证。到了三地满心后，三地菩萨由于四禅八定，四无量心、五神通的修学满足，这时他有能力取证无余依涅槃，可以成为俱解脱的菩萨阿罗汉，但他志不在此，他还要往上修。一直到六地满心位，烦恼障现行悉断，才成就四果解脱。六地菩萨会在很自然的情况下取证灭尽定，成俱解脱大乘无学。

菩萨明心见性证得般若总相智后，不久即会渐渐通达二乘法。可是二乘无学阿罗汉、辟支佛所证悟二乘人无我，因为不能证得法界的根源——第八识如来藏，所以无法通达大乘法。除非二乘的阿罗汉、辟支佛回心向大。二乘的阿罗汉、辟支佛若回心大乘修佛菩提，其大菩提果之修证位次，最高唯阶六住位。须至破初参明心，证得“识缘名色”之识（阿赖耶识），确认不疑，方名“般若正观现在前”，成七住不退心。

大乘佛法不仅要证得二乘的解脱果，还要证得不共二乘的——第八识如来藏，依之悟后起修，才能证得佛果。二乘所证的解脱道，大乘佛法都要证得，不然佛就不能说二乘的法，因此二乘是基础，故名通教，大乘证得第八识如来藏，这个不共二乘，因为依之可以成佛，故名别教。

这个观点，即使在小乘的根本经典《增一阿含经》之《央掘魔罗经》 (卷2)亦说的极为明白：

“三世一切声闻缘觉。有如来藏而眼不见。应说因缘。”

《央掘魔罗经》 (卷4) 云：

“我说道者说何等道。道有二种。谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者。谓八圣道。菩萨道者。谓一切众生皆有如来藏。”

第八识如来藏是菩萨的根本大法，因为菩萨依如来藏修学大乘，大乘又涵盖了小乘，故说三乘佛法，本是一乘，又因为追求的目标不同，故有三乘的差别，这三乘佛法的行门与修证原理是各不相同的，末学的意思是区别理清这三乘佛法之见的关系，免得大家以为大小乘佛法的区别就是在是否发愿度众生，如果这样误会，大乘佛子修了小乘的断烦恼的行门，就延缓了大乘的见道——明心见性的时间，用小乘的修行方法来修证大乘佛法，那就成了“想觅圆觉而不可得了”。末学非是要将佛法搞的面目全非，迷惑初学，末学也是皈依的弟子，如果末学为迷惑初学，那这样做，除了成就地狱恶业，末学能得到什么呢？


2，萧平实和其弟子都有一个特点，喜欢引用排列经典中的词句，洋洋洒洒，很能让人不知所以然，排列经典词句本来很好，说明博学多知嘛，但他们却又不能将其中深邃的涵义领悟清楚，领悟不清楚也并无多大罪过，可以继续领悟嘛，但他们又喜欢冒充领悟，于是妄解经论，分别圣意，邪见如山，悖论重重。
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辨正：

《佛说无量寿经》第十八大愿说：诽谤正法的人念佛不能往生。《大宝积经》之“无量寿如来会”中亦说：“若我证得无上觉时，余佛刹中诸有情类，闻我名号，所有善根心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者不取菩提。唯除造无间恶业，诽谤正法及诸圣人。”佛在这部经里又加上一个诽谤圣人。也就是说诽谤正法及诽谤圣人的念佛人不能往生极乐。

奉劝老梵师兄莫要诽谤善知识，诽谤善知识的后果可怕啊！

我们学佛的人，不依靠佛经，那依靠谁呢？末学引用的佛经文子极为简单明了，比如：《央掘魔罗经 》(卷4)：

“佛告文殊师利。一切众生有如来藏。为无量烦恼覆如瓶中灯。”

《入楞伽经》 (卷2) ：

“大慧。若阿梨耶识灭者。此不异外道断见戏论。”

语句极为简单明了，稍有文化基础之人既能望文知意，想要别人“妄解”都不可能。相反，师兄的回帖里面，基本上不引用佛经，大部分是依老师和自己的个人观点，佛告诉我们，学佛要依法不依人，老梵师兄因为根本戒的原因，对老师的观点，从来不敢起疑，也从来不敢对比佛经，师兄所秉持的这些观点正是末学所抛弃者，不了师兄却如获至宝，奉为圭臬，令末学想起一个哲人讲的一句话：一个人的残羹冷炙，可以是另一个人的美味佳肴——正此之谓也！

任何一个观点，都要有佛经为根据，离经一字，既是魔说啊！


3，他们谈的最多的，应该是阿赖耶识和如来藏了，但却将这两个名词和其中的含义弄的似是而非，让一些少以接触唯识学说的同修们不明就里；至于如何从修行中认知阿赖耶识和如来藏，这帮人不是避而不谈，就是妄言胡说。老梵不才，学了一点点唯识，学的不好，但还可以搞清楚阿赖耶识和如来藏的异同，修行很差，但也基本上知道如何是证知二者的径途。看到论坛上的争论，不免有些浮躁，于是决定于此“杂说”一番，并尽量避免用学术语言，即使用到也尽量用白话解释，希望能对同修们有所帮助。
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辨正：

如何认知阿赖耶识和如来藏，末学在所发的帖子里，处处都讲要用参禅的方式，要参禅见道，末学在本论坛较早发的帖子里就说要参禅：

（1），先要建立信心，乃至末学主张用哪怕用20年时间参禅开悟，再发愿去极乐世界。因为开悟后往生，是上品上生，过去就证无生法忍，位列初地以上。如此可以很快的成佛。而且末法时期，证悟的人也很多。

达摩祖师初到东土，他在起程之前，他的师父般若多罗三藏就跟他讲：“汝所化之方，得道者不可胜数。”达摩祖师在中国也讲过：到末法时代，中国地区参禅的人“潜符密证，千万有余。”在末法时代，私下悟得真如，私下亲证真如佛性的人很多，只是没有名气，人家不知道罢了！

（2），要有参禅的功夫——一念相续的定力——而不是修禅定——参禅是动中功夫——看话头的功夫——先要能到看话头的前面，这个功夫，末学建议按《楞严经》大势至菩萨念佛圆通法门——无相念佛来修，如此即使禅净双修。

（3），要有禅法的知见——比如对开悟的目标——第八识的体性，要有个大概的认识。但是，许多的佛子因为受邪见的误导，居然认为第八识阿赖耶识根本就不存在，如此诽谤佛法，诽谤诸佛最深妙的法，后果极为严重啊！

（4），福德因缘要具足。有了前面的条件后，还要等一个因缘时节，在参禅的时候，磕着、碰着，一念相应，就开悟了——找到自己的第八识如来藏了。

可爱的老梵师兄没有仔细看看末学的帖子，就来探讨，师兄正如自己对自己所下的结论——“不免有些浮躁”，既然师兄自己也知道自己浮躁，那师兄能否不这样浮躁呢——静下心来，看看人家讲的是什么，不再这样轻率的诽谤善知识呢！师兄自谦是“杂说”，但是，杂说不等于可以乱说——就可以把佛的经教抛到一边，安全按你老师、按自己的意思来“杂说”！

老梵师兄所谓的“尽量用白话解释”，非是自谦，乃是为了掩盖自己的观点在佛经中找不到依据这一缺陷。因为自己的观点——“如来藏”，其实就是“清净”了的阿赖耶识，在佛经中根本找不到经典的依据，不信师兄将唯识的经典——《解深密经》《楞伽经》《大乘同性经》《无上依经》《成唯识论》……找来翻翻看，离经一字既是魔说啊！故师兄虽然自负读经不少，却不敢引用经文——实是找不到证明自己的观点的经文，如果那一部经文说：如来藏就是清净了的阿赖耶识，老梵师兄绝不会有不引用之理！

4，一、 阿赖耶识和如来藏的异同：

首先来谈谈阿赖耶识的概念。在唯识学说中，人的心识分成八个部分，前五个分别为人的五种明显识别功能，即眼、耳、鼻、舌、身五识，但于思维了别功能时，根据意识的不同层面和各自担当的职能，唯识家们将意识分成了三个部分，一是意识，为第六识，二为末拿识，为第七识，三为阿赖耶识，也就是所谓的第八识。（在中观中，对意识不作这样的区分，所以不说第七识和八识）
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辨正：

三转法轮的唯识经典，从来没有将意识分成三个部分的说法，唯识家们也从来没有这么说，从从释迦牟尼佛到弥勒菩萨到唯识宗的开山鼻祖玄奘三藏，没有一个这样讲，《瑜伽师地论》《成唯识论》《八识规矩诵》，乃至三转法轮的《解深密经》《楞伽经》《大乘同性经》《无上依经》等佛经，都没有这样说。不知师兄所说的唯识家是谁啊？

佛经里面都明确的将识分成八个，谓之八识心王，没有再将意识又分成：意识、末那识、阿赖耶识的划分，实是因为识本来就是八个，而且，各有各的作用。例如：

《入楞伽经》 (卷7) 元魏 菩提流支译

“复次大慧。言善不善法者。所谓八识。何等为八。一者阿梨耶识。二者意。三者意识。四者眼识。五者耳识。六者鼻识。七者舌识。八者身识。”

大唐三藏法师玄奘菩萨云：“一切唯识——识言总显一切有情各有八识、六位心所，所变相见分位差别，及彼空理所显真如。” 玄奘大师曾于长安城门高悬“真唯识量”四字，力显“三界唯心，万法唯识”正理。

佛和真正得唯识家们没有将意识分成了三个部分：一是意识，为第六识，二为末拿识，为第七识，三为阿赖耶识，相反，却实证到意识等七转识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识(前七识)，都是从第八识阿赖耶识生出来的。

《成唯识论》卷四云：

“阿赖耶为依，故有末那转，依止心（第八识）及意（末那识），余转识（六转识）得生。”

六转识（前六识）之出生，乃因眼根、色尘、触等三种法为缘，末那识于中起作意，欲了别尘境，便警觉如来藏现起意识及眼识，为彼了别色尘境及色中诸法；耳鼻舌身识莫不如是。故知根尘触及末那识欲了别五尘之作意，乃是受想行识现起之缘；有根身之色身亦因此而生长增广，眼等六识因此而出生。

第七识末那识（意根）依一念无明三界烦恼为缘，也是由第八识阿赖耶识生出的。无明之产生，是众生因为不明白法界实相之双具空性有性，及不知不解五蕴内容及其空相所致；无明乃依第八识中有漏法种而生。末那识复依一念无明三界烦恼为缘，由阿赖耶生。

这就是说，意识也是由第八识阿赖耶识所生出的，如何可以将意识再意识、末那、阿赖耶识三个部分呢？

《楞严经》卷三亦说：“意（意根——末那识）法（法尘）为缘生于意识”，《瑜伽师地论》卷二十三和《阿毗达磨俱舍论》卷二十也说：“意法为缘生意识”，意根末那识为欲了别外境由五扶尘根缘五外相分透过五胜义根与如来藏配合产生相似之五内相分上之法尘，再转生意识与前五识了别五尘境，因意根与意识不直接缘五尘境，醒时意识需与前五识多分或少分俱起，才能共缘外五尘境，种智称为五俱意识。如色尘入眼，眼识只能了别青、黄、赤、白等显色；而意识从中了别长、短、方、圆、高、低等形色及伸、缩、坐、卧等表色与气质、神韵、幽雅、粗犷等无表色，皆是法尘属色法。意识缘五尘相分如是起心分别产生遍行、别境、善十一、六根本烦恼、二十随烦恼、四不定等五十一心所法之法尘，故属心所有法。

“意（意根）法为缘生意识。”一切有情的意识是由末那识触五根所现五尘境诸法后而起作意，想要仔细分别法尘，而由如来藏生出来的。意识须以如来藏为内因，以根尘触而起分别作意为缘才能生出。这就是说，意识心是因为五根接触外五尘，然后由末那识触五尘境而有。若五根全部毁坏、或全身麻醉期间，五根不能接触外境，则能见能闻能嗅能尝能触之前五识悉皆不起，五根不能作用故末那不触法尘，则了了常知之意识心亦不能起。这个意识心有生有灭，佛说，意识在五位中——熟睡、正死、闷绝、无想定、灭尽定断灭。而今师兄居然强硬的将意识硬扭“分成了三个部分，一是意识，为第六识，二为末拿识，为第七识，三为阿赖耶识。”

到底佛和唯识家们，是“将意识分成了三个部分：一是意识，为第六识，二为末拿识，为第七识，三为阿赖耶识”，还是“意法为缘而生意识”？佛经里面明明是将这八个识以各自体性与功能区分的很清楚、很明白，可爱得老梵师兄和那些唯识家们为什么起颠倒想，非要按自己的意思，违背佛说，搞出将意识在划分为——意识、末那识、阿赖耶识的笑话！由此也可以看出“喜欢冒充领悟，于是妄解经论，分别圣意，邪见如山，悖论重重”的谁了！

下面再具体论证意识、末那识、阿赖耶识的关系，看看将意识再行划分出阿赖耶识的谬误之处：

意识、末那识、阿赖耶识，各有各的作用，意识善于分析事理，分析后再由末那识决定采取何种行动，末那识是作主的那个心，如果意识心作主的话，那一切吸毒者再用意识心分析了吸毒的为害后，马上就戒毒了。第八识离见闻觉知，它不管这些，它无喜怒哀乐，它与这些不相应，它只是配合末那识现起见分、相分等，它只是任由末那识作主——学佛也好，吸毒也好，它不理会这些，所以说它是自在的，能无所住而生其心！这八个识各自存在，各管各的事情，但是是同步运作的。

《楞伽阿跋多罗宝经》 (卷4)佛云：

“佛告大慧。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。名为识藏。生无明住地与七识俱。如海浪身常生不断。离无常过离于我论。自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭。心意意识等念念不住是生灭法。”－－－－“名为识藏。生无明住地与七识俱。其诸余识有生有灭。意意识等念念不住是生灭法。”

《入楞伽经》 (卷2) 元魏

“大慧。若阿梨耶识灭者。此不异外道断见戏论。”

可见第八识阿赖耶识不生不灭，“意（意根——末那识）意识等念念不住是生灭法。”既然阿赖耶识不生不灭，既然师兄说阿赖耶识是由意识划分出来的，可见，意识也应是不生不灭的法，显然，说意识不生不灭违背事实和佛的圣言量的。由此可见，阿赖耶识和意根末那识、意识不是一回事。

师兄说：“在中观中，对意识不作这样的区分，所以不说第七识和八识”这八个识就是这样和合运作的，不是那一个人，那一家的分法。如果某个大师认为比佛还高明，非要将佛法按自己的意思胡乱划分，我们认为这个不是佛法，那是他自己的“佛法”他自己的“中观”！不知这是那一家中观的划分法？意识是由第八识阿赖耶识生出的，第八识是母，意识是儿子，可爱的老梵师兄，和这些可爱的“唯识家”门所作的这样的划分，就好比有人说一家三口就是儿子，儿子又分成三口——一，儿子；二，父亲；三，母亲。如此划分，可爱之极！但是，若真作如此划分者，必遭世间人耻笑！

老梵师兄说：“唯识家们将意识分成了三个部分，一是意识，为第六识，二为末拿识，为第七识，三为阿赖耶识，也就是所谓的第八识。”这样的说法从来不见于显教真正的唯识家的经论，相反，末学唯见有的上师和师兄你那里有这种说法，下文待述。

5，凡学过唯识的都一定知道，阿赖耶识又叫藏识，意思是说它具有“能藏、所藏、执藏”三种功能，能够象仓库一样，可以含藏无始以来无量无边的善恶无无记种子，并且执持不失。所以我们无论想什么做什么，阿赖耶识就会将其含藏而成为“因”，而后种子爆发就成了“果”。由于它具备让“因”异时异地而成熟为“果”，所以又被称为“异熟识”。

阿赖耶识有一性能叫“无覆无记”，“覆”是遮盖的意思，“无覆”就是不会遮盖，无记是说阿赖耶识没有“苦”、“乐”二受，只有“舍”受，所以无论什么种子，阿赖耶识都一概接受下来，不做善恶分别，因为它“无记”嘛。
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辨正：
这个末学赞同！师兄对唯识还是有研究的！赞叹！


6，说它无记，可不是说它如石头一样无知无觉。不然它不会被称为“识”，它也有五个相应的心所，即“触、作意、受、想、思”，五个遍行心所，既然有这个五个心所，说明它一定有知有觉，只是非常微细，而且没有善恶的分别而已。心所就是心的现象，比如贪、嗔等。

所谓阿赖耶识并不是象刀笔吏先生所说的那样离开见闻觉知，它不离见闻觉知，只是不象第六意识那样有极强分别的见闻觉知，和第七意识那样极为执着的见闻觉知。如果我们离开见闻觉知去认知阿赖耶识，我的天，怎么认知，打一针麻醉针还是请人给自己一闷棒敲昏死过去。
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辨正：

《解深密经》卷一，佛云：“广慧，此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故，亦名为心。”第八识既然是“心”，当然有“知”的一面，有“分别”的一面，但是这个“知”“分别”完全不同于意识心的见闻觉知的“知”，完全不同于见闻觉知心的“分别”。

1， 八识心离见闻觉知：
《维摩诘经》不思议品第六云：
“法（如来藏）法不可见闻觉知；若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。法名无为；若行有为，是求有为，非求法也。”

“不观是菩提。”“不会是菩提，诸入不会故。”

《深密解脱经》云：“第一义谛（如来藏）离诸觉观，无觉观者是名心性。”

《佛说解节经》 解节经过觉观境品第二

菩萨说已，佛即告言：“如是，法上！如是实相过觉观境，我觉了已，为他解说，安立正教，开示显现，令义浅易；何以故？我说真实但是圣人自所证见；若是凡夫觉观境界，自他可证；法上！以是义故，应知实相过于一切觉观境界；复次法上！我说真实，非相行处；一切觉观，缘相行处；以是义故，应知实相过觉观境；复次，法上！我说真实不可言说，一切觉观但由言说，故知实相过觉观境。复次，法上！我说真实绝于四事，谓见闻觉知；一切觉观，缘四事起。复次，法上！，我说真相离诸斗诤，一切觉观——斗诤境界；以是义故，应知实相过觉观境。”

《楞伽经》一切佛语心品之一：

“云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。”

《金刚三昧经》云：

“心王菩萨言：‘尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提，何以故？菩提性中无得无失，无觉无知，无分别相；无分别中即清净性，性无间杂，无有言说；非有非无，非知非不知。诸可法行亦复如是，何以故？一切法行不见处所决定性故。’”

《般若经》里面又说这个实相心叫做“无心相心”——没有心相的心；菩萨所证得的真实心，不像众生所知道的心；众生所知道的心，有心相——能见闻觉知、能思想、能处处作主；菩萨所证得的心没有众生心的心相，从来离见闻觉知，从来不打妄想，从来不思维一切法，从来不作主，一向没有这些心相，所以名为无心相心。

其它诸经亦皆如是开示：“法（第八识如来藏）离见闻觉知。”

2， 第八识如来藏的“知”及“分别”：

《维摩经》云：

“知是菩提，了众生心行。”

《金刚三昧经》〈如来藏品第七〉云：

"菩提之性，则无分别；无分别智，分别无穷，无穷之相，唯分别灭。如是义相不可思议，不思议中乃无分别。"

这个第八识当然不是石头，它能“了众生心行”，“了众生心行”就是它的”知“。师兄还能明白这里的“众生”是谁？第八识的了别性极为深细，非未悟、错悟者所能知之。但是，第八识的“知”和第六、第七识的见闻觉知、处处作主的“知”完全不同。这个第八识是如何“了众生心行”的，因为涉及第八识密义，所以不能公开解说。


故知，第八识如来藏识之离见闻觉知，是说，第八识的心体在六尘上，不对——色声香味触法不作任何了别，第八识之“知”，是了众生心行，是以《金刚三昧经》云："菩提之性，则无分别；无分别智，分别无穷，无穷之相，唯分别灭。如是义相不可思议，不思议中乃无分别。"


末学从来不说可以离开见闻觉知去认知第八识，相反，末学在几个帖子如《不分别就是道吗？》《回答art师兄》等中处处皆说：因为第八识如来藏因为没有见闻觉知之分别性及证自证分，要用有见闻觉知的心去找第八识心，用有分别的心，去找从来就不分别的第八识心，用有见闻觉知的心去找离见闻觉知的第八识心。

老梵师兄说：“如果我们离开见闻觉知去认知阿赖耶识，我的天，怎么认知，打一针麻醉针还是请人给自己一闷棒敲昏死过去。”即使我们被麻醉、打昏、睡熟了，只是意识心暂时断灭了，那个第八识心如来藏还在运作啊——它不会消失啊！如果没有第八识心、末那识心还在运作的话，人就死了，只是从狭义的唯识来说，第八识如来藏没有证自证分——它不能自觉自己的存在而已啊！


7，禅宗中许多大师说求道于见闻觉知是“不离，不即不离”，“渠（见闻觉知）今正是我（真如），我今不是渠”，就这样被刀笔吏――这个非常可怜的小伙子或者大姑娘，稀里糊涂就否定了，真让人哭笑不得。
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辨正：

《大般涅槃经》卷27佛云：

“一切众生，悉有佛性，佛性非色，不离于色，非受想行识，乃至不离于识，是常可见，了因，非作因。（佛性者，如来藏之作用也）”

见闻觉知是第八识如来藏的作用，见闻觉知当然不离第八识了。第八识与前七识之“不离不即，不即不离”——无始劫以来八识都是同步和合运作，当然“不离”，但用有见闻觉知的意识心能找到离见闻觉知的第八识，并不是第八识也和第六意识一样有见闻觉知——这就是“不即”的真实意——不是一回事，故得《维摩诘经》云：“法（如来藏）不可见闻觉知。”

师兄是否为文字所障啊——此“离”的意思是说：第八识如来藏不是和意识心一样有见闻觉知性，故名为离，这个离并不是说和见闻觉知完全没有任何关系，见闻觉知心以第八识为因，才能现起故，见闻觉知之意识心所缘者——法尘，根本就是如来藏所变现之相分故。

（题外话：对于第八识心离见闻觉知之误解，以下可以参考：当知禅宗诸祖之证悟者，未曾有人因坐入未到地定中，以离见闻觉知境界之证得为悟。始从世尊，末至土城之广钦老和尚，皆是一念相应而悟。悟得另一个与见闻觉知心同时存在之离见闻觉知心、悟得另一个与分别心同时存在之无分别心。如此方是悟得如来藏，方是真悟。

又：能所双亡者，非指进入未到地定中之无见闻觉知境界。乃是于行住坐卧一切境界中皆不离两边、亦不即两边；不即能所而不离能所。真实如来藏─阿赖耶识，它于一切见闻觉知中运作，而又离见闻觉知；不论醒睡迷悟，于一切时中皆是如此，方是能所双亡之心，非以进入无见闻觉知之未到地定境界、暂时灭却见闻觉知妄心为悟。若此是悟，一切外道修定，及佛子修定而证得定境者，皆应名为见道圣人；然佛说此乃未到地定境界——未到初禅地。此乃以定为禅。）

末学在哪里否定——不可以用有见闻觉知的心去找离见闻觉知的第八识心了？

8，再有，刀笔吏先生曾在一篇帖子中说阿赖耶识有五十一个心所，更让人哭笑不得，连最基本的唯识知识都没有，也敢大谈唯识。只有第六意识才相应全部五十一个心所，第七意识相应十八个心所，八识嘛，只能相应最基本的五个遍行心所。“遍行”的意思就是这五个心所能够和全部八个识都相应。大家随便找一本唯识书籍看看，简简单单就知道了。
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辨正：

意识心是第八识阿赖耶识之局部作用，第八识为51个心所有法之主，故也得说第八识具有此51心所有法，比如，腿能走路，也可以说人能走路。

然末学这样说的确不如法。末学所用心的是总相智，所学的有关八识的知见，仅仅和参禅开悟有关的，于初地菩萨所研修的百法明门，的确没有深入研究。末学于自己的过失，决不会覆藏遮盖。无益于自身故！师兄是对的！师兄指出末学得过失，在此向师兄道谢、顶礼师兄，并发露忏悔，敬请以前看过末学的帖子者注意！

关于和八识心王相应的51个心相应的所有法 恭摘录如下：

一切法有五种：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。

五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界最殊胜的法。

心法（一切最胜故）包含：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

第二位是心所有法，51个心相应的所有法和此八识心王相应。

心所有法（与此相应故）包含：遍行（触、作意、受、想、思）、别境（欲、胜解、念、定、慧）、善（信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、 精进、轻安、不放逸、行舍、不害）、根本烦恼（贪、瞋、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正见））、随烦恼（忿、恨、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、恼、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）

第三位是色法，由八识心王和51个心所有法，二位法合起来共同显示出11种色法。但所接触的身根六尘，都如影像出现。

色法（二所影现故）包含：眼、耳、鼻、舌、身、 色、声、香、味、触、法处所摄色。

第四位是心不相应行法，是由心王、心所、色法总合依这三个分位差别法，来说有这24个心不相应行法。

心不相应行法（三位差别故）包含：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。

第五位是无为法，由前四法心王、心所、色法及心不相应行法而显示六种无为法。

无为法（四所显示故，如是次第）包含：虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如。

佛法不离三界，由心王、心所、色法、心不相应行法、无为法，以上五位法有次第的显现。

9，阿赖耶识还被分为“见分”和“相分”，所谓的“见分”，就是阿赖耶识中能够了别的那一部分功能，这部分功能被第七识（，末拿识）执着为“我”，就是所谓的“人我执”；相分就是能够变现山河大地的那一部分功能，这部分不被证知其空性，就是所谓的“法我执”。

再来说说如来藏，就是我们平实所说的“自性”、“本体”、“真如”、“无上正等正觉”，也就是我们修行要追求的那个“东西”。它和阿赖耶识是什么关系呢？所谓的“如来藏”，其实就是“清净”了的阿赖耶识。
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、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、这部分功能被第七识（，末拿识）执着为“我”，就是所谓的“人我执”；相分就是能够变现山河大地的那一部分功能，这部分不被证知其空性，就是所谓的“法我执”。

辨正：

老梵师兄和有些上师一样，将阿赖耶识和如来藏当成二法，但是比否定第八识实有的上师又进了一步！

第八识有许许多多的名字：心、识、如、我、真我、真如、如来、法身、涅槃、本际、异熟、阿陀那、种子识、如来藏、所知依、非心心、不念心、菩萨心、无住心、异熟识、无垢识、庵摩罗识、无心相心、等如是多名皆同一识。

佛在多部经典里面都明说第八识阿赖耶识就是如来藏，依第八识的不同体性而立为阿赖耶识、如来藏、阿陀那识、种子识、真如等等名称。

唯识宗得开山鼻祖玄奘法师在《成唯识论》卷三说：

“然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位。或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。”

语译如下：

“然而第八识的功德虽然是一切有情都一样成就，却随着它的功德差异不同的道理而别立种种名称；这是说有时名为‘心’，因为第八识由于熏习各种善、恶、无记种子而积集起来以后，再由这个第八识心体中现行，它有这种积集各类法种的体性故。或者名为‘阿陀那识’，因为它能执持各种形色的有情色身诸根及一切种子，使得有情众生的色身不会毁坏的缘故。这个第八识有时则名为‘所知依’，因为它能作为染净一切诸法及众生所知诸法的依止心的缘故。或者名为‘种子识’，因为它能普遍的任运执持世间、出世间的一切种子的缘故。以上所说的四种名称，可通用一切凡夫圣人之阶位，因为不论凡夫或圣人的第八识，都仍然有这些有为功德故。第八识心体有时又名为‘阿赖耶识’，因为它在凡夫位或大乘某些圣位阶段（譬如七地及以下各阶位），都还能摄藏一切杂染品的法种，而使这些杂染法种不会遗失的缘故；而且或多或少仍有我见与我爱等种子而起的心行，将第八识心体的功德执藏为自内我的缘故；这个阿赖耶识的名称，只在异生凡夫位及有学位的二乘圣人或有学位的菩萨中使用之；并不是无学位的二乘圣人或者念不退位的八地以上菩萨，还会有杂染法种继续执藏的道理的缘故。这第八识有时称为‘异熟识’，因为它能引生分段生死所摄的善业与不善业的异熟果报的缘故（使得阿罗汉受到先世所造恶业的苦受果报）；这异熟识的名称，只有在异生、二乘圣人、诸菩萨果位中才可使用，如来地就不可以用这个名称来说第八识的了；因为并不是到了如来地以后还会有‘异熟性的生灭’和‘无记法现行’的缘故。第八识有时又名为‘无垢识’，这是表示第八识已经被修行到了最究竟清净的诸佛如来的纯无漏位所依止的缘故；这无垢识的名称，只有在如来地才有；因为菩萨一切位、二乘一切位及异生凡夫位，都还或多或少的执持有漏法种，仍然可受熏习，还未曾证得善净第八识的缘故。”－－－－－末那识是如何将第八识心体的功德执藏为自内我的？师兄如果能体会的到，许你是开悟证得阿赖耶识的人！

由这一段依经而说的论文中，可以看得出来，阿赖耶识可以变成异熟识，最后再变成无垢识而永远存在不坏，而在无垢识心体上面显示佛地的清净法界、清净真如；所以阿赖耶识“心体”是永不可灭的，是离生灭性的，绝对不是有生灭法。所以前面《密严经》中说：“世间阿赖耶，如来清净藏，如金与指环，展转无差别”，原因就在这里。这一段经文跟上一段论文是说：应该要灭除阿赖耶识的阿赖耶性──阿赖耶性就是集藏种子的能藏、所藏、执藏的体性。集藏什么种子呢？集藏分段生死的烦恼粗重种子，把这个能藏、执藏分段生死种子的体性消除掉，就不再叫作阿赖耶，而改名为异熟识，这样就是所谓的“灭阿赖耶识”。所以说“阿赖耶识是可灭法”，叫作“舍阿赖耶、灭阿赖耶”，但是并不是把阿赖耶识心体舍掉、灭掉，只是转灭它所含藏的分段生死的种子而已，舍灭阿赖耶性以后，心体还是继续存在不灭，改名为异熟识，乃至改名为无垢识，心体永远不灭、不坏、不损；所以，如果乱说“阿赖耶识是生灭法”，那就是执言取义，也是望文生义，那是不懂佛法的人谤法所说。

再来看看佛菩萨的经论中是如何说阿赖耶识和如来藏的关系的：

《大乘密严经》：

“佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即阿赖耶；如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”

这段就是讲：“佛说如来藏就是阿赖耶识，这是恶知识所不知道的，在如来已经断尽一念无明和无始无明，第八识内的种子已经究竟清净，所以在如来身上就是清净藏——无垢识，在世间众生身上——因为其内含有不净的法种，故就是阿赖耶识，就是如来藏，此二者就像黄金和金戒指的关系一样，黄金可以做成金戒指，金戒指也仍是黄金”。

《入楞伽经》卷七：

“阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净。”――――也是讲阿赖耶识即是如来藏，虽与无明七识共俱，而自性清净。阿赖耶识本性清净，但含有染污种子，所以会出生染污的七转识。

永明延寿大师于《宗镜录》 (卷47) 云：

“若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧。以未了不变随缘随缘不变之义。而生二执。”

《 宗镜录》 (卷100)云：

“谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。”

可知，如来藏就是阿赖耶识，不是方便说，是如实如理说。

末学所引的佛的经典及菩萨的论文中很明确的说：“如来藏者，即第八阿赖耶识。”语义至为，明确简洁，莫非可爱的老梵师兄看不明白，又要说末学“喜欢引经据典，但却断章取义，惯于依文解字，混淆经论圣言，将圆融博大的佛法，弄的面目全非，迷惑初学”了？师兄能从这么简单的经文中得出：“所谓的“如来藏”，其实就是“清净”了的阿赖耶识”这个结论吗？如此《入楞伽经》卷七则应该这样说了：“阿黎耶识者不名如来藏，须清净阿赖耶识内污染的种子，始名如来藏。阿赖耶识与无明七识共俱，如来藏不与无明七识俱。”

那么种子已经清净的阿赖耶识叫什么呢？应该叫异熟识、无垢识。

由上文引述的《成唯识论》卷三的观点可知：阿赖耶、异熟、无垢这三个识，并不是三个心，而是同一个心。

第八识阿赖耶识从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段：七地及三果以下名为阿赖耶识；八地以上及阿罗汉、辟支佛断尽一念无明——见思惑断尽了，而改名叫——异熟识、庵摩罗识；佛地断尽异熟识里面含藏着的烦恼障的习气种子随眠和所知障的微细随眠，就再一次改名，叫作——无垢识、真如。未到佛地，不能称为真如（但经典里、或禅师有时用真如来代指如来藏、阿赖耶识的识体）。如是阿赖耶识一体而三名，比如女人小时候叫女孩，生育后叫妈妈，年老后叫奶奶，三种名称其实是同一个人，只因不同人生阶段而有不同的称谓。异熟识、无垢识的心体，其实还是原来的阿赖耶识心体，只是因为种子清净了，所以改名而已。

再者，如果如来藏是已经清净了的阿赖耶识，既然阿赖耶识那的种子已经清净了，那就不应再有烦恼、生死轮回，可是如来藏系的佛经为什么都说“一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。”

例如：在小乘佛法的阿含部《央掘魔罗经》卷四云：

“一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。”

《大法鼓经》卷下：

“如是诸烦恼瓶，覆如来藏灯，相好庄严则不明净，于众生无用。”

《大萨遮尼干子所说经》卷九：

“大王当知：一切烦恼诸垢藏中，有如来性湛然满足……是故我言：烦恼身中有如来藏。”

《大方等如来藏经》：

“如是善男子！佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼，显现佛性。”

《楞伽经》一切佛语心品之二：

“如来之藏常住不变亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。”

《楞伽经》一切佛语心品之四：

“佛告大慧：‘如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。其诸余识，有生有灭，意、意识等，念念有七，因不实妄想，取诸境界，种种形处计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱；名相诸缠，贪生、生贪。若因若攀缘，彼诸受根灭，次第不生，余自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受、第四禅，善真谛解脱。修行者，作解脱想，不离不转，名如来藏识藏，七识流转不灭，所以者何？彼因攀缘诸识生故，非声闻、缘觉修行境界；不觉无我，自共相摄受，生阴界入。见如来藏、五法、自性、人法无我，则灭。地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法自愿，不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣。不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道；得十贤圣种性道及身智意生，离三昧行。是故大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭；大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣现法乐住，不舍方便。大慧！此如来藏识藏，一切声闻缘觉，心想所见；虽自性净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧！如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。大慧！我于此义，以神力建立：令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名、七识俱生。声闻计着，见人法无我，故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界；是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉，作知足想。’”

佛世尊于此段文中，详细解说，如来藏是一切善不善法之因，能使得众生因此而生六趣色身。有智之人，能见不生灭，亦能见诸法之生灭不实；愚痴凡夫唯见生灭法，而不知生灭法是生灭法，执着为不生不灭法；由此缘故，不识不生灭之涅盘本际。如来藏又像个伎儿一般，变现种种诸趣，但是祂本身却是离我、我所。凡夫愚痴，由于不觉之故，为无始虚伪恶习所熏，计有作者，于是生无明住地，使得七转识如海浪般，滔滔不绝出生，所以就有了见性、闻性…知觉性不断出生，所以就不能出离三界生死。即使是凡夫愚人之无明七识海浪波涛汹涌之际，如来藏仍是自性清净，无有垢染，离于无常，离于我、我所。凡夫众生由于不实之虚幻想，取种种境界，计着种种名相，不知道一切自心所现色相皆是唯从自心如来藏所现，皆只是自己之内相分耳；由于不知道的缘故，众生在此中为“名、相”所缠，念念贪着，念念生灭，使得七转识漩复不停。

声闻缘觉因修行故，断灭诸受诸根的执着，入住灭受想定中，谓是善于真谛解脱者，但仍不能断除七转识之流注生灭，为什么呢？因为这种七转识流注生灭的断除，不是声闻缘觉所行的境界，他们仍旧落在阴界入之中，以为阴界入在外相上实有，而不知其实皆是自心如来藏所出生者，所以恐惧来世的阴界入，而不敢再发愿受生度化众生、住持佛法，所以舍寿时必取无余涅盘。因此真正的佛法修行之道，是亲自‘见如来藏’，也就是亲证阿赖耶识，然后了知五法三自性，因此之故“人我、法我”之见则灭。由此见道之功德，次第转进，直至八地不动地；八地菩萨一切意识相应之微细烦恼障永不现行，意识相应一切相土所知障亦悉永灭，无有随眠。此菩萨犹有意根相应之微细所知障在，故须转入九地修道。九地之入地心菩萨及住地心菩萨专修力波罗蜜，破所知障之四无碍解障碍，证得四种无碍，所谓于法自在、于义自在、于词自在、辩才自在；以具此四种自在故，满足力波罗蜜，成九地满心，名为大力菩萨。

在唯识的根本经典《楞伽经》一切佛语心品之四中佛云：

“是故大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。”

《入楞伽经》佛性品第十一佛云：

“大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。”

佛经的经文在此，师兄还要强说如来藏是已经清净的阿赖耶识吗？佛有说：“当净无垢识及识名”吗？“如来藏识在阿梨耶识中”吗？这样简单的文义师兄还能思维出其他意思吗？

所以，如来藏不是已经清净了的阿赖耶识，如来藏就是阿赖耶识。

既然阿赖耶识就是如来藏，为什么又叫如来藏，又叫阿赖耶识，搞的人头都大了！

这是因为依第八识的不同功能、体性而立不同名称。如上文的“阿赖耶识、阿陀那识、种子识、所知依等等。

这里解释如来藏和阿赖耶识的涵义：

第八识为什么叫如来藏？

因为有情第八识阿赖耶心体之中，含藏着能使人未来成就究竟佛果之功德种子；这种究竟佛果之功德，由于现在尚未成就显发，含藏于第八识中，是故此第八识名为如来藏。所以有的禅师说：“如来藏中藏如来。”若至究竟佛地，一切如来地的功德已经具显，真实是如，不得名藏，所以便改名为佛地真如，是故佛地第八识得名无垢识——真如，不名异熟识——如来藏。如来藏于一切时中，皆是无我性，无始劫来恒常如是不改其性，恒离六尘中之见闻觉知故，恒时随缘任运故，恒时不起思量性故，是故一切经典皆说如来藏是无我性。修至佛地时，由烦恼障中之极微细随眠断尽，及所知障之过恒河沙数上烦恼随眠断尽，究竟清净，是故具足佛果一切功德，是常、是乐、是我、是净，永不变易，故名为“我”。

第八识为什么叫阿赖耶识？

阿赖耶识于因地时，具有能藏、所藏、我爱执藏的体性，故能集藏分段生死的有漏法种，故能与诸杂染有为法受熏，摄藏此世所造导致来世再度受生之一切法种，故名阿赖耶。由于其能执藏能通三世，故名藏识；犹如宝藏，藏诸宝物，此识执藏一切有漏无漏法种，故名藏识。以藏有漏法种，能令有情轮转生死，其过偏多，是故赖耶以执有漏法种名为藏识；若离有漏法种之执藏性，即出三界，虽仍有能执持无漏有为法种之功能，而不名为阿赖耶识，故易其名为异熟识，以能执持无学位以上菩萨之未来世可爱异熟果之无漏有为法种故。是故“如来藏”者通谓有学圣人及异生凡夫之第八阿赖耶识，以其执藏有漏法种之过偏多而言。

是故如来藏是讲第八识含有能让我们成佛的功能上讲的，阿赖耶识是从能第八识含有能让我们轮回的功能上讲的，第八识双具使众生成佛、轮回的种子，故得名为如来藏、阿赖耶识，但是我们不能认为如来藏、阿赖耶识是两个，如来藏也不是已经清净了得阿赖耶识。

既然佛已经说阿赖耶识名如来藏，而且末学所引的佛经语句极为浅显，师兄难道会从如此浅显的文句中得出如来藏是已经清净的阿赖耶识的结论吗？师兄还能在佛经中找到如来藏就是已经清净以后的阿赖耶识的依据啊！末学倒是在你的上师那里找到一些依据。

有的上师将阿赖耶识与如来藏视作二法，非为同一法；并认为阿赖耶识非是心，而是明点。

譬如《扎莫囊敦——甚深内义》中如是言：“人或谓阿赖耶即阿赖，非清净相因；或又谓阿赖耶识，为净相因。何以相反若是？盖彼阿赖耶清净，则是阿赖耶清净之因，而非佛涅盘之自因。人或谓：‘与白法佛菩提（白明点）无分别，依于正见之理，可在阿赖耶识上安立否？如不可者，彼自清净法云何生起耶？’答曰：‘前吾尝说清净心之法身，依于如来藏，…’”（曲肱斋全集（三）陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本 340页）

此谓上师以所观想之白明点为阿赖耶（识），而非以 佛所说之离见闻觉知、离诸觉观、本来就存在、且不生不灭的第八识为阿赖耶。

又有谓第八识阿赖耶藏于肉团心中，然后由第八识含藏如来藏者：

“甚深内义虽已题（提）到修中、住中，然只言住中之位置，而未言修中之位置。并介绍三说：‘或谓在脊中之筋，或谓脊骨内有细如马尾者，或谓无有。’正如谓第八识中含藏如来藏，然并非即是肉团心，而肉团心有第八识及命气，不可直说此肉团心及命气即是如来藏。”（曲肱斋全集（三）91页）

此段《扎莫囊敦——甚深内义》文意，谓第八识中含藏如来藏，而第八识藏在肉团心中。此说完全不符佛说，亦违真悟者之证量；谓佛说第八识即是如来藏，于众生位中说名阿赖耶识，于解脱烦恼障现行位说名异熟识，于究竟佛地说名无垢识——真如；未成佛前，概名如来藏，是故阿赖耶识与如来藏非一非异，阿赖耶识与佛地真如非一非异。由第八识具有能令众生将来成佛之功能种子，故名如来藏。

上师有时则又认为如来藏纯净，而第八识阿赖耶唯妄，纯是导致生死投胎之种子，而非如佛所说之本性清净识：

“不清净心者盖为八识，（密宗）集论云：‘所谓心者，蕴界处及一切习气熏染故，说为一切种阿赖耶，由诸虚妄分别相续。三界亦心所摄，为一切有覆之根本，须一切佛智方能摧毁。’……又世亲三十颂云：‘阿赖耶识中、异熟一切种，常触且作意，具足受想思；此中唯舍受，是无覆无记，恒转如暴流，阿罗汉位舍。’此中所谓阿赖耶者，若不加识字，其义为总根本，则亦许为真如，故当称阿赖耶。就其境言，即异熟及种子义，与余七识互为因缘；一切于彼而能集合，故名异熟。…所谓“阿罗汉位舍”指佛位，彼小乘若断补特伽罗我之大烦恼所依，只可云舍分而已。”（《甚深内义》337页）

如是错解种智之旨，于佛所说之经旨妄自生解，便用来误导自己及诸学人。佛一向说阿赖耶识本性清净，凡有所作，皆离贪憎，不于三界六道诸法而生染着，亦有其常住不坏之自性而恒利众生，亦是无余涅盘之实际。

复次，阿赖耶名，不论加不加识之一字，皆无差异，仍是第八识，非如上师所说之因有“识”之一字而有差别也。

复次，阿赖耶识之“阿罗汉位舍”者，乃谓修断烦恼障后之第八识阿赖耶，不再有烦恼障之现行，故不再收藏一切能导致重新受生之新造烦恼障种子，如是断除烦恼障之第八识，改名为异熟识或庵摩罗识，故舍阿赖耶名，阿赖耶之名即是‘能藏烦恼障种’之意故；非如上师说为舍弃第八识体也。故阿赖耶识非为纯妄之识，亦非是可以弃舍之识也，三世一切佛皆无法舍第八识故。

复次，阿赖耶识“名”，于阿罗汉位即已能舍，非如上师所言之佛位方舍；否则应说“佛位方断烦恼障现行”，而非“佛位断尽烦恼障之一切种子随眠”；亦应成为“佛位方离分段生死，阿罗汉未离分段生死”，则违佛说及修证上之证量事实，故说上师误解佛法极为严重，所说实非佛法也。

佛所说者乃谓阿赖耶识之本性清净，然因七转识之造作种种恶业，故令阿赖耶识不断流注分段生死轮回之种子，致有众生之三界生死轮转；若阿赖耶识不收藏集藏分段生死之种子者，则无众生之七转识轮回生死之现象，故说分段生死之一切烦恼诸法，又为阿赖耶识之因与缘矣，非谓阿赖耶识因于一切烦恼诸法而出生也；阿赖耶识自无始以来，不曾有灭，云何而有出生？云何而有出生之因与缘？云何可言阿赖耶识其心相续，又从彼出生？不应正理也。

唯识种智经中，佛说阿赖耶识：“是无覆无记，阿罗汉位舍”，乃谓舍阿赖耶之名，非谓舍此第八识体也。然而上师一知半解，误会舍赖耶之经旨，便说应消灭第八识，认为应断除之：

大涅盘及无余涅盘，皆依第八识而立名：断除烦恼障之现行，舍寿后不复受生，唯余第八识离见闻觉知而独存，说名无余涅盘；断尽烦恼障之习气种子随眠，及断尽所知障之一切无明随眠，具此二法之第八识，说为大涅盘。此是第三转法轮之唯识诸经中佛所说者，是故无余涅盘及大涅盘“境界”，皆依第八识之清净而立名，岂可外于第八识、将第八识灭除之后，而有解脱之可言者？

某些“大师”不知不证第八识，故否定之，甚至说之为第八识是“从第六意识细分而出”者。复又错解如来藏真旨，将如来藏别行建立，外于第八识而说别有如来藏一法。如是之说，则必令“大师”及与学人，永难证得如来藏，必定外于真正之如来藏而求如来藏故，第八识阿赖耶即是如来藏故。

10，怎么是清净呢，阿赖耶识中的种子无边无量，如果要一个一个地排除来清净，那可能是了了无期。其实最根本的清净，就是在修道的过程中，能够认知阿赖耶识及其含藏的各种善恶种子也都是空性的，用“什么”去认知呢？就是所谓的“明觉”，也就是藏传佛教说的“光明”，这个光明可不是刀笔吏曾经胡乱诠释的那个东西，他说的只是一种“色法”，如电灯或者太阳那样的光亮，用这个色法去诽谤藏传佛教，唉！真正无知者无畏！
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辨正：

如何清净阿赖耶识内的染污的种子？

比如一位喜欢旅行的旅行家（旅行意指三界轮回），这位旅行家因为末那识执着喜欢攀援各地的风景，于是因为末那识的攀援，这个旅行家拖着身体到处跑（轮回）——又累又危险——看这个风景于生死并无关系——只是为了满足末那识的攀援习气，如何让这个旅行家停下来（涅槃），并不是要将这个旅行家用绳子绑起来，而是让他明白他喜欢旅行的一念是假的，他所看见的风景是自心所显——并没有看见外境，让他明白旅行是一件没有任何意义的事情，等旅行家明白这个“空”的道理后，就停止旅行——于是就解脱生死了——贪爱执着的种子就清净了。清净阿赖耶识内的染污的种子主要是转变末那识的我执习气。涅槃就是将轮回的引力剪断——转掉末那识的执着攀援习气，让它承认自己的虚假性，在舍报的时候，色身坏了，末那识心甘情愿的消失，末那识消失了，前六识也不会再生起了，只剩下第八识独自存在，由于第八识无形无相，“我”就从三界消失了，这就是阿罗汉的无余涅槃。这就清净种子。

（题外话：是否要将“业”消尽才能成佛？

关于消业的问题，有一种邪见：以为要将过去生的“业”都消除了，众苦尽灭，才能解脱成佛，这种观点是错误的。

《大般涅槃经》 (卷40)：佛云：“仁者！若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱；何以故？一切众生过去本业，无始终故；是故我说：修圣道时，是道能遮无始终业。”

“仁者！若受苦行便得道者，一切畜生，悉应得道；是故先当调伏其心，不调伏身。以是因缘，我经中说：‘斫伐此林，莫斫伐树。’何以故？从林生怖，不从树生；欲调伏身，先当调心，心喻于林，身喻于树。”

是故，修行“先当调伏其心，不调伏身”，解脱要断尽烦恼，成佛要明心见性，不需将业消尽，就可以以智慧到达究竟解脱的彼岸。

这个道理，有点类似一个人虽然欠别人很多债务，但他跑到美国去了，你找不到他，也就无法要他来还你的钱了，要不到债了，所以一个人学佛后，就会有许多的过去生的怨家债主来障碍他，就是怕要不到债啊。）

阿赖耶识内只有一念无明的种子，虽然无量无边，还是可以清净的，如果能如阿罗汉一样证得五蕴、十八界的空相，断尽一念无明，舍报就可以入无余涅槃了！《阿含经》里面就记载许多的阿罗汉，就是从凡夫证得阿罗汉在一生成办！小乘的修法，要断除一念无明，却是要用智慧——声闻的无常空智慧，缘觉的缘起性空智慧。

大乘是如何清净染污的种子的呢？

大乘是用开悟的方法——开悟证得法界的实相第八识如来藏识，也就是禅宗所说的真如佛性，发起般若智慧。开悟证得“真如我”，以此不生不灭的第八识来确认五蕴、十八界我是假我，是无我，来断除一念无明——起烦恼。然，大乘还要断除无始无明——恒河沙尘惑上烦恼，也是要在参禅开悟证得自心第八识的基础上来断除。却不是利用“明光”。那是想当然的方法。

达摩祖师云：“道本圆成，不用修证。”其实，我们的自心真如第八识里面本自含有让我们成佛的功能，所谓的修行，只是让这种功能显现出来。

《大乘本生心地观经》 (卷3) 云：

钝根小智闻一乘 　　怖畏发心经多劫
　　不知身有如来藏 　　唯欣寂灭厌尘劳
　　众生本有菩提种 　　悉在赖耶藏识中
　　若遇善友发大心 　　三种炼磨修妙行
　　永断烦恼所知障 　　证得如来常住身

――――众生本有菩提种 　　悉在赖耶藏识中 。

末学说有的上师认为“光明”为法身，是有根据的，《那洛六法》就有这样的记载。

道然巴洛布仓桑布上师所述《那洛六法》，由卢以照笔录，晨曦文化公司于1994年8月初版。《那洛六法》属于圆满次第及即身成佛法之口诀，极具代表性。

道然巴洛布仓桑布上师在《那洛六法》中所开示的与佛光合一的成佛之道：

“死兆既现行者，乃知离死不远，于是尽力修法广行布施，普结善缘，多做好事；忏悔以前之非，力行今日之是。修法之时，想临死种种境界，即‘三遍融化、四空相应、明光显现’，魂离躯壳，身作平定坐，心想一切空；空中上变成本尊等等是也。如此种种必须多多修习，否则不能成就也。平时勤修，死时始来；平常之时一心修持空安无二无别及母子二光融合；迨一切法空之理获得，明光前来，于是始行矣。昔密勒祖师曰：‘死时之明光，乃我佛之法身。’”－－－－－－密勒祖师曰：‘死时之明光，乃我佛之法身。（《那洛六法》291页）

又云：

“死时之明光，乃行者自己之心识所变成，其名曰母光。此外尚有一光名曰子光，由修而后来；此子光明亮无比、不可逼视，一见之下令人生畏。但行者切莫惧怕，须知是即佛光也。”（《那洛六法》293-5）

以死亡时证得明光，作为自己之法身，而言成就究竟佛道：

“夫修死时之光，必须好好观看，方能知之；平日时时刻刻修，想自己死去，四大次第融入，空来之时见白，妙空来时见黑，一切空时气往上升，命即外出，于是明光显现、获得法身等等。”（《那洛六法》294页）

然而明光其实是一种妄想，死时并未有所谓明光升起，而是仍如活时一般，各人皆有各人本来即有之明光照耀，依其世间出世间之智慧及烦恼轻重有别而有种种不同之明光。复次，明光绝非诸佛菩萨与众生之法身；佛于处处经中皆说法身即是第八识，无形无色亦无光芒。唯有出现于三界诸阴中时方有光明现行，而光明绝非第八识心，唯是第八识心配合色身七识心诸缘之所现者。

今者以死时妄心所放出之明光作为法身，于舍寿时求证明光已，便谓已经即身成佛、中阴成佛。

《那洛六法》291页中所引：“密勒祖师曰：‘死时之明光，乃我佛之法身。”说得很明确：死时之明光，乃我佛之法身。可见末学不是无中生有，栽赃陷害。

末学不是专门诽谤大师和某一些宗派，而是严格的据佛经提出探讨，因为事关众生无量劫的法身慧命，在这个问题上面错了，就是错了，耽误自己事小，误导众生，断众生慧命事大啊！

11，这个所谓的“光明”就是“如来藏”，它本身也是空性的，但却“了了常知”，当证得这个明觉后，会知道一切显现（阿赖耶识的“见”、“相”二分就是显现）都是它的变异和外延，于相分，这时候就会出现“郁郁黄花无非般若、青青翠竹皆是菩提”的觉受；于见分，就是“烦恼即菩提”。这时候，可以说阿赖耶识就是如来藏，就象我们平常说“众生都是佛”一样。但如果再没有证得“如来藏”以前，简单地说“阿赖耶识就是如来藏”，是一种非常含混地说法，说众生是佛，是说众生的“本性”是佛，在这个本性没有被认知前，烦恼就是烦恼，众生就是众生，和佛有很大的区别，佛学中分出“胜义谛”和“世俗谛”，就是要将弄清楚这个问题。

刀笔吏先生引用了很多经论，以证明“阿赖耶识就是如来藏”，他在这个说法上曲解经义，混淆了一个很基础但也是很重要的问题，也说明这可怜的家伙的闻思及其简单粗造，更谈不上什么修行。
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辨正：

老梵师兄在这里用这个有相的“光明”代指如来藏，极会让人误会啊！师兄说如来藏“了了常知”，了了常知的是意识心，如来藏虽然无始劫以来就和众生没有分离过，能集藏众生的业种，但是如来藏的这种知，不是了了常知啊！它的知——是了众生心行的知啊！

何止光明是“空”，蕴处界——五蕴、十八界的哪一法不是“空”呢？但是五蕴。十八界的空却是——空相，空相不同于空性。空性就是如来藏，只是如来藏的别名而已。这在《佛说法印经》说的很清楚（自己看经文）。

《大宝积经 》(卷119) 也明说：

“世尊。如来成就过于恒沙具解脱智不思议法。说名法身。世尊。如是法身不离烦恼。名如来藏。世尊。如来藏者。即是如来空性之智。”－－－－如来藏者。即是如来空性之智，不是五蕴、十八界无常空的智慧。

众生是佛——是说众生的真如本体——阿赖耶识的体和佛是一样的（不是和佛共用一个真如本体）——本自圆成，清净无染。所以禅宗说：心（第八识体）、佛、众生三无差别。所不同的是第八识如来藏识的体内的变易、染净程度不同而已。

师兄说：“于相分，这时候就会出现‘郁郁黄花无非般若、青青翠竹皆是菩提’的觉受”，“郁郁黄花无非般若、青青翠竹皆是菩提”，说得是眼见佛性者的境界，是说眼见佛性者，于一切相上，都能见到自己的佛性显现，师兄解的几个公案完全是自己的意识思维啊！

烦恼即是菩提之意：

《胜思维梵天所问经》云：“烦恼中有菩提，菩提中有烦恼！”此理极难令人信受，“既是处于烦恼中，即是未断烦恼者，如何是已证菩提？如何而言烦恼中有菩提？既是已证菩提，当知即是已断烦恼者，如何可言菩提中而有烦恼？”是故不信如来藏自性清净而有染污。凡此皆由妄以断除见惑思惑烦恼之二乘菩提，而妄解大乘菩提如来藏般若正理，复又不能正知正见二乘菩提正理，故有如是虚妄质疑及诸说法。

二乘法中，以断见惑及思惑，名为证得声闻、缘觉菩提；然而在大乘法中，则以亲证如来藏阿赖耶识心体而现观其真如法性，作为证得菩提。正当证得如来藏心体时，现见一切众生之如来藏心体中含藏着思惑烦恼，尚未断除，是故仍在三界六道中流转，轮回生死而不断绝；然其如来藏阿赖耶识心体，却是从来自住不生不灭、不来不去、不生不死之涅槃境界中，常住于本觉境界中，远离无明与明两边，远离生与死两边，远离生与灭两边，即是菩提，故说烦恼中有菩提。亦见证悟后之自己，虽然已证大乘菩提，然而却犹可见自己之如来藏阿赖耶识心体中，依然含藏着思惑及烦恼障种子习气未断，犹未是无余涅槃境界，故见自己证悟菩提后，如来藏中仍有烦恼种子，故说菩提之中有烦恼；亦从共相中亲见凡夫众生之如来藏常住于本觉之中，即是菩提正觉之体，而仍不妨凡夫之七识心仍有见惑、思惑常存不断，故说菩提之中有烦恼。如是妙义，非诸二乘圣人可知，故二乘四果圣人虽不名凡夫，仍名愚人；如是妙理，更非诸多凡夫所能知之，是故凡夫既名为凡，更兼为愚。

我们知道如来藏就是阿赖耶识以后，那老梵师兄下面所说的“郁郁黄花”等就是戏论了！佛学中的胜义谛是指第八识如来藏的胜义实有，世俗谛是指五蕴十八界的假有、空，非是师兄所说的理即佛，名字即佛的说法也！

12，另外，认知阿赖耶识和证得如来藏，根本是两回事，但这个刀笔吏却将二者混为一谈。阿赖耶识的行相比较细微，但要认知却也并非十分困难。老梵曾经蒙堪布慈诚罗珠两次指示认知阿赖耶识，在这里不妨说出来给大家听一听。

堪布曾经对我说：你去跑步，拼命地跑，跑到喘不过气来，这时候，你的眼耳鼻舌身只是接受外景，但意识却根本不能去分别外景，这时的意识就是阿赖耶识。

因为粗大的分别念头需要呼吸来支持，如果连呼吸都来不及，人是不会去分别的。许多参加长跑地人都会有这样的经验，在长跑到“极点”时，他们可能连身体都会忘记，只是机械地迈步，根本不会去管两旁的风景和围观的人群。这时候的意识就是阿赖耶识，它只有简单的“五遍行”心所，“无记”地接受，没有第六意识善恶的分别和第七意识的执着思量。

另一次，堪布突然指着桌上的纸巾对我说：你看，这一下就是阿赖耶识。然后就不是了。
原来当我们触知外景时，第一刹那时是没有强烈的分别念头的，只有五遍行心所，你看见它时至今，知道它是至今，这时的意识就是阿赖耶识，然后才是第七意识和第六意识的执着分别：它是我的或者不是我的，我是讨厌它还是喜爱它。

堪布他老人家慈悲和和智慧，真是无以伦比。

我们在打坐时，完全放开心识，对内对外不加任何造作时，也能够感受阿赖耶识，但这个因为需要很强的定静功夫，所以一般人觉得很难。

但认知阿赖耶识，和证得如来藏可绝对不是同一回事。阿赖耶识含藏无量无边善恶无记种子，本身具有昏昧性和无明性，我们必须通过集资清障，上师加持，或者是某种特殊机缘出现，才能显露“明觉”，认知阿赖耶识及其无量种子也是空性和光明的“游舞”。而那个“空性和光明”，就是如来藏。

即使是在唯识中，也没有简单地说“阿赖耶识就是如来藏”，唯识家将第八识分成三个阶段：我爱执藏位、善恶业果位、相续执持位。鉴于篇幅，老梵不去仔细解释这三个阶段地具体意义，但粗略地讲：这就是阿赖耶识逐渐被清净的过程。大家如有兴趣去读一下唯识，这是非常简单的一些概念。
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辨正：

老梵师兄被误导如此！

《六祖坛经》：付嘱品第十

“自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。”禅宗开悟所证的自性、藏识就是阿赖耶识。

玄奘菩萨在《成唯识论》说：“已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。”所指的即是初次证解阿赖耶识的行者，世尊为这些人演说唯识的经典。

由此可知，在唯识的五位中，开悟证得阿赖耶识是大乘佛法的见道位。

禅宗的开悟证得第八识阿赖耶识是一念相应慧。

“一念相应”指的是开悟时的那一剎那忽然契合，突然之间就知道了，知道了如来藏是什么，在哪里。“一念”可以是指极短的时间，指悟的时候只是一剎那，在那一剎那之前，于真心、实相心无所知，可是在那一剎那之后，就了知它就是了；“念”也可以是指心中（意识）突然出现的一个“念头”，或一个想法、一个答案，在悟的当下，突然就契合、找到它了。就好象俗话说的“灵光乍现”一样，于一念之间顿悟了。

开悟就是利用六根之一来达到触证自己的如来藏的目的，这就是禅师所谓的六根门头好修行。《瑜伽师地论》说：“言触证者，是现见义。”“现见”，意谓不须经过比量思惟，即能现前观察得知，此与《菩萨璎珞本业经》所说的“第六般若波罗蜜，正观现在前”并无不同；而见道位的观察则是现量、证量。

就好比寻找一位失散了多年的亲人，虽然只剩下略微模糊的一点印象，可是他日一旦遇着、碰着，当下一眼就能认出。参禅也是如此，破参前正知正见的熏习非常重要，这个阶段能让你充分了解如来藏的体性，他日福德因缘具足之时，一旦触着、碰着，当下即能承担、肯定无疑。

看老梵师兄所说，就知道于禅宗没有修持体验的实证经验，都是以意识来思维第八识这个不可思议的法，才说出“感受阿赖耶识，但这个因为需要很强的定静功夫，所以一般人觉得很难”这样的外行话。六祖慧能在五祖那里，五祖于夜半为他讲《金刚经》“应无所住而生其心”时候，言下大悟而”感受阿赖耶识；禅门公案里有多少言下顿悟的？第八识阿赖耶识无始劫以来就和我们的七识心一直在一起，就像眉毛一样，只是众生自己看不见啊！这个心极为现成啊！若果有禅师施以机锋，即是没有任何定力，立刻言下就能触证，禅宗这个悟完全是理悟啊！这个悟不是没悟的人凭想象能想象的出来的，四果的阿罗汉尚且不能理解禅宗开悟的“境界”（实则无境界），何况一般的佛子！如果自参自悟，当然要定力！这个开悟的”境界“不是没悟或者没有这方面的知见的人能想象出来的。

只要触证到阿赖耶识，并确认无疑，这时候，“般若正观现前”就是证得阿赖耶识，就是证得如来藏。菩萨开悟证得阿赖耶识，如果不能肯定所证的真假，可以以般若诸经——《金刚经》《维摩经经》及《楞伽经》等，以禅门公案来检验自己所证的心是否符合第八识的体性，来印证自己所悟的真假。

菩萨开悟，证得阿赖耶识，只要真的触证第八识，并肯承当的，就是证得，这个顿悟得过程，哪还有什么认知阿赖耶识这些葛藤，本身就是一回事啊！

如果将未悟得菩萨熏习第八识得知见当成认知阿赖耶识得话，还算说得过去，然看师兄说得应该是触证啊！

认知阿赖耶识——熏习第八识的知见，如果充分的了解第八识阿赖耶识的体性，并有参禅的实证体会时，如果聪明伶俐，————师兄可能就是这种情况，往往会将离念灵知心——意识得变现，当成真心第八识，这个是解悟，解悟也可以断除（或者暂时断除）身见。（末学以前曾经有过这个情况，当时出现了一些境界，将所“悟”的心再来反观色身的时候，也的确是暂断身见，还以为是开悟，后来读了义经典也没有障碍，但是读禅师的公案就不能通达了），因为没有触证到真正得第八识，然解悟也能断除（或暂断）身见——无始劫以来明里暗里将色身当成“我”得错误见解，也会断除，师兄还能有所体会——不是只知道色身不是我得这个道理，要能体会、肯定，亦如阿罗汉断我执后，常揖世间，所作已办，更不受后有——虽然还没死亡，虽然涅槃的境界阿罗汉不知道（因为阿罗汉不证如来藏故），他要舍报后才能入涅槃，然而入涅槃的时候，能了知的七识心已经断除，所以涅槃的“境界”——涅槃里面有什么他不知道，虽然阿罗汉不知道，但是，却明确得知道自己已经断轮回了！

吾人的八识是同步和合运作及举例。

人于世间生活，有见闻觉知之心，有了了常知之心，有明觉心，有定中能知之心……种种不能遍举之名词所说之心，要皆不离知、觉、观、照，凡此等心，皆名见分，此见分即七转识。能知觉观照，故名见分。

见分七转识之运作，不论定中定外，皆不离一切境相——六尘，此一切境相称相分。相分有两种：外相分及内相分。外相分既是眼所触色尘、耳所触声尘、鼻所触香尘、舌所触味尘、身所触触尘。内相分则由如来藏配合外尘而现起，复由外五尘所生诸法而现法尘相分。

见分七转识不断攀缘六尘境，然所缘六尘其实非外境，乃是内相分；众生不知此理，故逐五欲诸法而轮回三界。此理少有人知，故举例说明。

眼见色时，譬如电视监视器之摄影镜头向外照，摄取色尘，传达了警卫室之电视屏幕上显现出来。电视之摄影镜头所向外照，摄取色尘，传达至警卫室之电视屏幕上显现出来。电视之摄影镜头所见影像即是外相分，守卫室电视屏幕所现影像即是内相分。

吾人见色亦复如是：眼根所领纳显示者为外相分，在眼球内之影像呈倒影，眼球接触外色尘时，如来藏便生内相分之似色像。内相分现起时，因末那识触内相分色尘而起了别之作意，眼识见分便随内相分起，辨别青黄赤白等色。同时现起意识，由意识分别长短方圆美丑姿态神韵等，即是法尘内相分。

耳鼻舌身等四识的运作和眼见外色的情况相同。譬如身根受细滑触，此为外相分，外相分之细滑触现起时，如来藏同时感生内相分之细滑触。内相分触尘现起时，末那识触此内相分，便警觉如来藏中之意识种子及身识种子，而使意识身识同时现起；由身识分别细滑触，由意识分别细滑触之类别、强弱、苦乐、曾经未经等法尘。

看到桌布的一眼，能决定看的是末那识，能分析桌布的颜色、形状的是眼识，所看的是桌布，知道这是桌布的是意识，众生所见到的桌布是阿赖耶识的内相分，如此不离能所，此过程自始至终阿赖耶识都参与其中，师兄说说看这个过程种阿赖耶识干了些什么呢？试问在看桌布的过程中，到底阿赖耶识“干”啥了呢？说的明白，就是开悟的人了。没悟的人不能体验在这个过程中八个识是如何运作的，师兄说说看？

一切开悟的菩萨见道后，找到第八识阿赖耶识，都随时随地的能现观自己的第八识阿赖耶识的不生不灭性——遍一切时、遍一切处的存在，可以随时体验第八识的存在运作。可是师兄的上师“堪布突然指着桌上的纸巾对我说：你看，这一下就是阿赖耶识。然后就不是了。”如此怎可以说是证得阿赖耶识——有出有入的法，有境界的法都不是阿赖耶识，第八识阿赖耶识是法尔如是，触证的第八识，确认后就悟了，悟了后，悟的见地就不会退失——就不会再迷了，任何时候，任何相上都能体会第八识的运作。否则，那就成了一会悟，一会又不悟了，悟了就是悟了，玄奘菩萨说真见道者是证解阿赖耶识，如师兄所说，这一下见道，然后又不是见道，师兄即叫做老梵，可见在佛法上也是用心多时了，却被误导如此，甚可怜悯啊！

师兄复又认为：人在跑步时候，五根处于疲惫状态，意识的分别能力降低，师兄却说这时候的意识就是阿赖耶识，跑步过程中，觉知身体疲劳的是身识，决定跑步不停下来的是末那识，眼识、意识仍在分别跑的方向和身体疲劳的程度，在跑步的过程中，八识仍然在同步和合运作啊！师兄说说看，哪个阿赖耶识在干啥啊？

借看桌布、跑步都可以触证第八识阿赖耶识，借助任何事，都可以触证阿赖耶识，所谓生缘处处，但是却不是按师兄所说的方法，师兄的方向完全错了，如此寻找第八识，永劫也不能找到，因地不真，果遭迂曲啊！

须知，体验体验阿赖耶识，要用参禅开悟的方法，如果这样就可以体验到阿赖耶识，那我们也不要经过多劫的修行，修集见道的福德资粮，来求见道了，因为玄奘菩萨说见道就是证得阿赖耶识，那大家都去跑步好了，跑的气喘吁吁，就见道了！

意识就是意识，并非意识不分别了就是阿赖耶识，意识心在熟睡的时候，有没有分别？分别是意识心的体性，只要意识心现起就在分别，试问，师兄在跑道上跑得气喘吁吁时候，自认为意识心没有分别，可是师兄有没有跑到跑道以外的地方去，有没有跑错方向，还知道不知道自己在跑步？这些都是意识的分别啊！都是意识心的作用啊！师兄居然以为意识心不分别就是阿赖耶识，居然不知第八识阿赖耶识是外于意识心以外本来就不分别的心！师兄之所以出现这样的错误，实是因为师兄被误导了，从开示就错了，认为由意识心包含第八识阿赖耶识故。应该是阿赖耶识包含意识心，意识心是阿赖耶识之局部作用，佛运：意识是“意法为缘”由阿赖耶识生出故！

师兄实在可爱！这样违反逻辑的事情，经老师说来师兄也信！看来师兄更适合学基督教啊！信就得度啊！

13，唯识家还将第八识给予不同的三个名词：阿赖耶（有漏杂染的八识）、异熟识（还有异熟性的八识）、阿陀那（无漏清净识），并在八识的清净过程中，将这三个名词进行了相应的分配。说从凡夫到大乘七地菩萨，八识中这三名俱有，而到八地菩萨以后，阿赖耶识地名称就失去，只有异熟识和阿陀那识；到了最究竟的佛位时，只剩下阿陀那识了。

在玄奘法师地《八识规矩颂》中，有“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空”地偈子，说菩萨要到了不动地（第八地），才能够舍去八识叫“藏识”之名，没有俱生我执了，八识因此不能再叫“阿赖耶识”（阿赖耶是因为七识执持八识见分为我，而得“阿赖耶”之名）。而到了十地菩萨入“金刚喻定”时，连最后地异熟种子也被“空”掉，所以不能叫“异熟识”了，此时只能叫“阿陀那识”，是真正地无漏清净识。
因此，绝对不能简单地说“阿赖耶识就是如来藏”。

其实这些都是非常浅显的唯识知识，但这个只会“照本宣科”地刀笔吏却没有去闻思，只要读过任何一本唯识经论，看过任何一本古今大德的诠释，就不会犯这种明显的错误。唉，这可怜的家伙估计也只是去“宣”了萧平实的“科”。大好人生，好学不学，去学这个教界公认的邪魔歪道萧平实，傻不傻点？
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辨正：

老梵师兄这里概念上有犯了一个错误。老梵说：“到了最究竟的佛位时，只剩下阿陀那识了。” 并且还说：“（佛地的无垢识）此时只能叫“阿陀那识”。”

如上文《成唯识论》卷3所云：

“然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位。或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。”

――――或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位。（语译如下：或者名为‘阿陀那识’，因为它能执持各种形色的有情色身诸根及一切种子，使得有情众生的色身不会毁坏的缘故。或者名为‘种子识’，因为它能普遍的任运执持世间、出世间的一切种子的缘故。以上所说的四种名称，可通用一切凡夫圣人之阶位，因为不论凡夫或圣人的第八识，都仍然有这些有为功德故。）

师兄所引得玄奘法师地《八识规矩颂》亦云：

“浩浩三藏不可穷　渊深七浪境为风

受熏持种根身器　去后来先作主公

不动地前才舍藏（如来藏之）　金刚道后异熟空（异熟识）

大圆无垢（无垢识）同时发　普照十方尘刹中”

到了最究竟的佛位时，只剩下佛地的无垢识——真如，故玄奘云：“大圆无垢同时发。”

显见到了最究竟的佛位时，剩下的是佛地的无垢识而不是阿陀那识。阿陀那识是讲第八识的持身、持种功能，可通用一切凡夫圣人之阶位。

老梵师兄以自己观点，在佛菩萨的经论里面找不到证据，便将自己臆测的观点假冒唯识家的观点，以增加说服力，名为救护众生，实则在误导众生！

可爱的老梵师兄说：“而到了十地菩萨入“金刚喻定”时，连最后地异熟种子也被“空”掉。”佛在无量劫以前，就已经断除一念无明的种子，在等觉位“金刚喻定”现前的时候，顿断最后一分无始无明，始成妙觉如来——究竟佛，在等觉位的菩萨还有“异熟种子”啊？“金刚喻定”时，连最后地异熟种子也被“空”掉――――这个在佛经里面还有根据啊？师兄能否举出来！

学佛对于任何大师说得法，都要对照经典，自己深入思维，没有开悟，具备择法眼的时候，要以经典为依据！


14，二、 阿赖耶识和如来藏的“实有”和“空性”的问题：

在刀笔吏的许多帖子中，搬出许多经论，从中摘取文句来证明“如来藏”是“有”的，一看就知道这家伙在犯一个很滑稽也很常见的错误：他还搞不清楚“实有”和“空性”、“有”和“无”的概念及其区别。
在世俗层面上（世俗谛），如果我们谈到如来藏是否“有”和“无”时，当然会说“如来藏”一定是“有”，不然我们修行作什么？

但如果我们进行胜义观察，或者真正进入如来藏的“境界”（严格地说，那不是一个境界）中，就不能轻易说它是“有”，还是“无”，更不能说什么“即有即无”或者“非有非无”，这就是所谓的“离开四边”（胜义谛）

如果说它“有”，则等于说我们在观察和证知世界和生命最终极的真理时（胜义谛）时，那个“真理”成了一个“恒常、主宰、独立”的东西，成了“实有”，那“如来藏”和上帝也没有什么区别，这是一种“常见”；

如果说它“无”，要吗会成为“断灭见”，说胜义中什么都没有；要吗就是在证知中有一个“无”的境界，那个“无的境界”，实际上还是“有”，即是所谓的“单空”。

所以，经论在说到胜义谛的“行相”时，说它“离四句，绝百非”，四句就是“有、无、即有即无、非有非无”，百非就是“什么都不是”。
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辨正：

如来藏的“有”恰恰是胜义的实有——是说如来藏的体性是常——不生不灭，却不是世俗谛上的有——世俗上的有是指三界的有——五蕴、十八界的有，这种有是一种假有，暂有而终坏是空相。如来藏的有不同于三界的有，故名胜义实有，为区别这种三界的有，故又得名“空性”。

可爱的老梵师兄说：“如果说它“有”，则等于说我们在观察和证知世界和生命最终极的真理时（胜义谛）时，那个“真理”成了一个“恒常、主宰、独立”的东西，成了“实有”，那“如来藏”和上帝也没有什么区别，这是一种“常见”。”

师兄还是学佛10年的佛子，连这个道理——常乐我净之佛的境界还不清楚啊？是随谁学的？

师兄居然连——常乐我净之佛的境界和上帝的境界都分不清啊，还学佛干什么？

释迦世尊住世说法时，先说无常，最后在说常，究竟了义的佛法就是常啊！佛先说无常是佛为了救度众生的方便，《大般涅槃经》卷4云：“若佛世尊先说常者，受化之徒，当言此法与外道同，既便舍去。”可是到了佛三转法轮时，世尊是讲常的，佛说佛地的这个第八识无垢识叫做“常乐我净”。为什么是常？

因为烦恼障中的分段生死的烦恼现行，一念无明的烦恼障的习气种子已经在很久以前就断尽了，早已具足二乘圣人的有余及无余涅槃；而烦恼障的有漏习气种子随眠如今也断尽了，如来藏中的种子也永远都不再变异了；所知障的无始无明随眠也都全部断尽，也永远不可能再受熏增进了。第八识永远不会再有种子的变易了，究竟清净了。就好象是提炼黄金：黄金已经提炼到究竟清净的时候，就不用再提炼它，永远不会再变化它的体质了。既然内含的种子已经永远不再变异了，所以它叫做真常——真正的常，已经超越中道的“非常亦非断”的境界了。

到了这个地步的时候，分段生死也断尽了，变易生死也断尽了；变易生死断尽是指你的第八识所含藏的种子究竟清净而不须要再变易了，所以没有种子生灭变异的现象了，它已经断尽变异性了，不再有异熟性了，所以是永远的常、究竟的常，所以称为真常。这种真常，包括本体的恒常，也包括本体中所含藏的种子常不变异，这才是真正的常，这就是究竟的涅槃，这才是真正的常，与因地菩萨的中道的常，有很大的差别。

这种真常，与上地、外道主张的“恒常、主宰、独立”的“真常”，是完全不同的，而且是天壤之别的。外道所谓的常——上帝、大梵——其实仍是五蕴所成的众生啊，其实仍是无常，但他们自称是常；因为外道所说的“真常”，都不曾离开意识觉知心的体性，而建立的法，他们还不能知道五蕴、十八界的空相，更不要说七住菩萨所证悟的第八识心的“体常”了，何况能与初地、八地、等觉地的非断非常的第八识中道心相提并论？更何况等觉菩萨所不能了知之佛地第八识真如之真常？根本不能一概而论。上帝是众生的一种，为无明所笼罩——是不知真如佛性，不知世间无常的凡夫，如何可以与三界独尊的佛比？

可见老梵师兄完全不知道这个正理，连禅宗初悟祖师所证得的“本来自性清净涅槃”都不能明白，就以自己所崇信的邪见，而说“大乘佛法中的‘真常唯心’的常，“和上帝也没有什么区别，这是一种“常见”！”以此误会之见而诽谤大乘真常唯心思想，老梵师兄真是完全误会“真常唯心”的究竟了义佛法了。

关于常见，明代杨卓编的《佛学次第统编》中，是这样定义断见、常见的：
　　
一、断见　执心（第八识阿赖耶识心）断灭之见，属于无见。
　　
二、常见　执身心（前七识心）常住之见，属于有见。
　　
智度论曰：“见有二种：一者常，二者断。常见者，见五众（五蕴也）常心忍乐，断见者见

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