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彭措发表于：2002年06月19日17:23

萧平实一向强硬主张「见闻觉知是生灭法而非永恒的如来藏」之见解，并且用歪曲事实及侮辱性言词，一再心浮气躁乱毁谤古今显密大师，其罪过实在无量无边。以下是笔者对萧平实所特别主张：「见闻觉知是生灭法而非永恒的如来藏」之见解，做最严正之驳斥：

见闻觉知

很多佛经中之「无、非、不…」字眼不可解读为「绝对无」，应该解读为「远离、「不」执着」之含意(大乘同性经：「楞伽王，无有是菩提，无根是菩提，无住是菩提，无垢是菩提，无尘是菩提，无我是菩提，不可捉是菩提，无色是菩提，无形是菩提，无此是菩提，无彼是菩提，无忧是菩提，无恼是菩提，无着是菩提，无染是菩提，无边是菩提，无为是菩提，无浊是菩提，已过一切根是菩提，除一切忆想念是菩提，已过一切有行是菩提，无底是菩提，难知是菩提，甚深是菩提，无字是菩提，无相是菩提，寂静是菩提，清净是菩提，无上是菩提，无譬喻是菩提，无求是菩提，无断是菩提，不坏是菩提，无破是菩提，无思惟是菩提，无物是菩提，无为是菩提，无见是菩提，无害是菩提，无明是菩提，无流注是菩提，常住是菩提，虚空是菩提，无等等是菩提，不可说是菩提，楞伽王，欲求菩提者，若不求法是求菩提，何以故？楞伽王，若无有着，得证阿耨多罗三藐三菩提，又无我相众生相命相人相畜养相众数相作相受相知相见相，乃可得证阿耨多罗三藐三菩提，若不得世谛相者，不执着法，不执着阴界，乃至不执着诸佛菩萨，乃可得证阿耨多罗三藐三菩提，何以故？楞伽王，「无所执着即是菩提」，若不执着物，若不执着常，若不执着断者，于未来世证成菩提」，由此可知大乘同性经就是将「无」字解释为「不执着」之含意)，所以有些人把入定无知觉误解成：「如来藏不自觉「自证涅槃」、如来藏没有见闻觉知」，以此攻击「见闻觉知」是常见外道，这纯粹是倒解经义，一盲引众盲，相率入火坑，把佛经中之「无、非、不…」，误解成「绝对无」，这些人把禅宗祖师所开示之「知之一字众祸之门」以及把第八阿赖耶识，特别不受到其自身所收藏的各种种子所影响之「无覆无记性」，以偏盖全，误以为整个阿赖耶识、如来藏全部无记、没有见闻觉知，甚至还强调「睡眠、无想定、灭尽定」中，没有见闻觉知，故认定「见闻觉知为无常」，所以见闻觉知并非永恒常住之如来藏，其实那是「睡眠盖及入定境界」如天上乌云般暂时遮住「第八识之见分、见闻觉知(第七识以之执取为我)」，不然人一睡醒、出定仍然知道自己「睡中、定中」没见到任何东西，这表示见闻觉知在睡眠中、入定中仍然没有灭掉，此见闻觉知仍然还是存在着(在楞严经早就回答了这个问题：「其形虽寐，闻性不昏」且楞严经又云：「由是(如来藏深层潜能作用)六根互相为用。阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见。跋难陀龙无耳而听。殑伽神女非鼻闻香。骄梵砵提异舌知味。舜若多神无身觉触(如来为使舜若多神现形，所以如来放光，在)如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无。诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，(由于如来藏(包括六根互相为用….)深层潜能对见闻觉知的替代作用)圆明了知不因心念(由此可知表面的见闻觉知似乎有生灭，但由于如来藏深层潜能对见闻觉知有替代作用，须知「表面及深层潜能」的见闻觉知皆是如来藏之本具功能，只是因应不同时机而显现罢了，如同洋葱拨了一层肉以后仍然还是洋葱一般，故见闻觉知有其永恒性)」)。
主题 : Re：评萧平实的如来藏思想 -- 发言者 : 妙湛　日期 : 2002/5/30　03:14:06
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破魔第一的楞严经

楞严经的来头不小，自古以来就有「开悟楞严，成佛法华」的佳话，显教天天早课所诵、号称咒中之王的楞严咒即是出自于此经。隋朝天台宗智者大师闻西域有楞严经，天天早晚向西礼拜，祈求楞严经能早入中国，利益众生，拜求十八年直到他圆寂，此经仍未传入中国。楞严经乃是龙树菩萨于龙宫见之，默诵而传出人世间，属于密宗库藏法(地、水、火、风、空、识)之水库库藏法，后编入密宗五方佛部的灌顶部。楞严经在古天竺国被视为镇国之宝，不允许被流传出境，到唐朝中宗神龙元年，梵僧般剌密谛(译为极量) 坐船越海带来楞严经。但其中波折障碍重重，因为印度边界关卡守卫检查很严，般剌密谛数次偷带楞严经出境，每次都被抓遣回原处，最后般剌密谛灵光一闪，想出以微妙细叠书之，剖开手臂藏于皮内，瞒过关卡搜检此经，而把楞严经带入广州，幸好遇到被贬前宰相房融，请般剌密谛到寺内，剖臂取出经典，浸乳汁洗清瘀血，终于使楞严经现出字迹，由房融请般剌密谛和弥伽释迦翻译，还有几位高僧加入译经场，由房融笔受润色，经过一年多，才完全译成中文。译经完毕，由于般剌密谛偷潜入唐，彼天竺边境官吏被责罚，般剌密谛为解此难，故又立即返回天竺。没有般剌密谛为法忘躯的不屈不挠之举，目前世上就没有楞严经的流传，这实在是一个伟大的壮举。由于在如来藏系的经典中，楞严经叙述如来藏内幕最为深入精闢，又揭露五十阴魔的种种内幕是所有佛经中最为详细的，所以最为魔界中人所痛恨，无时无刻在想办法打击楞严经(尤其是如来藏(深层第八识)的运作，类似「违反人类直观经验的量子力学」模式运作，常常违反人们直观经验之常理，使得人们对楞严经相信程度并不深)，常故意数落、批评楞严经的不是，故在佛说法灭尽经有预言，佛法的灭亡，最早从楞严经开始，佛说法灭尽经云：「首楞严经、般舟三昧经先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字」，所以为佛弟子要大力弘扬、扞卫楞严经才能使正法破魔久住世间，不然世间宗教都会很快堕落为魔法所暗中接管，这就很不幸了。
主题 : Re：评萧平实的如来藏思想 -- 发言者 : 妙湛　日期 : 2002/5/30　03:17:51
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楞严经及其他各经论，对「如来藏有见闻觉知、见分」的主张如下述：

在楞严经言：「阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。」；

在大般涅槃经言：「大慈大悲名为佛性(第八识的净分、清净的如来藏)，佛性者名为如来」；

在大般涅槃经言：「如来佛性(第八识的净分、清净的如来藏)则有二种，一者有、二者无。有者：所谓三十二相、八十种好、十力(一者知觉处非处智力、二者知三世业报智力、三者知诸禅解脱三昧智力、四者知诸根胜劣智力、五者知种种解智力、六者知种种界智力、七者知一切至所道智力、八者知天眼无碍智力、九者知宿命无漏智力、十者知永断习气智力)、四无所畏、三念处、大慈大悲(即先天本具的胜义菩提心)、首楞严等无量三昧、金刚等无量三昧、方便等无量三昧、五智印等无量三昧，是名为有。无者：所谓如来过去诸善不善无记业因果报、烦恼五阴、十二因缘，是名为无」；

在楞伽经：「甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离，如镜像现心，无始习所熏，如实观察者，诸事悉无事」；

深密解脱经：「诸种阿陀那(阿赖耶识)，能生于诸法，我说水镜喻，不为愚人说」；

佛地经：「(由第八识所转化成的)大圆镜智者，如依圆镜众像影现，如是依止如来智镜，诸处境识众像影现。唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜如来智镜平等平等，是故智镜名圆镜智」；

成唯识论亦主张：「此中了者，谓异熟识(阿赖耶识别名)于自所缘有了别用(注：此乃是监照，并非第六识之比较分别)，此了别用，见分所摄」。

以上皆是明言「第八识有见分」，所以绝非「如来藏没有见闻觉知」。
主题 : Re：评萧平实的如来藏思想 -- 发言者 : 妙湛　日期 : 2002/5/30　03:19:35
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其实佛性、清净如来藏无所不包、具足「外在的宇宙万有及内在的身、心【了知心、我见、妄想】全都是法身，顺其自然而流行，无住生心，当下整个都是的，没有二话说，甚至连个「是」字亦不可得，同时即此又离此也。云何离此？其实见山仍是山，见水仍是水，只是缺个情执而已。身心境此种内内外外诸显，每一瞬间的每一幕，皆是完美的大圆满，谓之为极乐世界，华藏世界亦无不可，因为每一幕皆是圆满无缺，一切现成，圆同太虚，无欠无余」(当然包括第八识之见分)，(故楞严经云：「当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭」，且楞严经又云：「因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得」)，也许大家会觉得很奇怪「因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭(包括有人强硬主张「见闻觉知是生灭法而非永恒的如来藏」之见解)，明明是生灭法」，怎么楞严经却说「本如来藏(永恒不变)」，前后两者恰恰矛盾相反，怎么会相融合而不相违背？其实事实上，生灭与永恒是可以为一体而不可分的，我们可以把如来藏看成是清净摩尼宝珠(表「本体」，如同一颗大钻石一般)以及由此摩尼宝珠所现之五色(即(如来藏所出生之「法界一切万有」为)相、(法界一切万有之因缘生灭为)用)，上述之清净摩尼宝珠(如来藏本体)及其五色(相、用)，如同华严经境界般地光光互摄(相重叠而无碍)，体(永恒)及相(万有)、用(生灭)三者重叠为一体而不可分，即是说生灭时时刻刻都是与永恒合而为一的，这即是楞严经所言：「因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来本如来藏」真正旨趣之所在。
主题 : Re：评萧平实的如来藏思想 -- 发言者 : 妙湛　日期 : 2002/5/30　03:24:12
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若把五色(相、用)，用一刀分两半，想从清净摩尼宝珠(如来藏本体)独立出来，实在不可能，因为离开清净摩尼宝珠(如来藏本体)(源头及背景)，五色(相、用)根本无法独立存在，所以如来藏的本质就是体(永恒)及相(万有)、用(生灭)三者重叠为一体而不可分，过度执着「宝珠五色之种种生灭法」如何又如何(包括有人强硬主张「见闻觉知是生灭法而非永恒的如来藏」之见解)，而忽略了「体(永恒)及相(万有)、用(生灭)」之重叠又不可分离的性质，过度执迷于生灭的世间法，正如圆觉经所言：「以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至」，其实在圆觉经就特别提到：「善男子，譬如清净摩尼宝珠(表「如来藏本体」，如同一颗大钻石一般)，映于五色(即(如来藏所出生之「法界一切万有」为)相、(法界一切万有之因缘生灭为)用)，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼(如来藏本体)，实有五色(相、用)。善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是(法界万有及)身心自相，亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨」，故如来藏具足一切，也远离一切，以上这些主张如来藏没有见闻觉知的人之错误看法应该纠正之(注：圆觉经早就明言：「善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，「亦不可说无知觉性」，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故」，由此可知，圆觉经确实明显驳斥了如来藏没有见闻觉知的说法)，依金刚经之本意：「「知之一字众妙之门」【X者】，「知之一字众祸之门」【非X者，即破除我法二执之意】(例如：大集经：「一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性」及心地观经：「无为法中戒无持犯，亦无大小，无有(八识)心王及心所法」….之类经文中的「无」就应该解释成远离、不执着之意(若是硬生生把「无」翻译成「绝对不存在」则会出大差错，误尽天下苍生))，是名【真正实相】「知之一字众妙之门」【真正实相的X者】，以上述之正反两面、面面皆具到的平衡观点来作正确理解才对，不然众人念观世音菩萨圣号、念大悲咒，观世音菩萨证入清净如来藏、佛性，没有见闻觉知，那么观世音菩萨如何在全法界寻声救苦？
主题 : Re：评萧平实的如来藏思想 -- 发言者 : 妙湛　日期 : 2002/5/30　03:33:27
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按照这些「如来藏没有见闻觉知」的主张逻辑：用第六识的见闻觉知(乃生灭法)去注意遍满全身、种子流注生灭不已(其实也是一种生灭法)(没有见闻觉知)的第八识，就是明心见性，以生灭法见生灭法，读者您真的会认为上述这些人有见到不生不灭的永恒佛性？

另外，若按照这些「如来藏没有见闻觉知」的主张逻辑：见到没有见闻觉知的第八识，就是明心见性，那小孩子天天去盯没有见闻觉知的石头泥巴，岂不是个个也明心见性？

又按照这些「如来藏没有见闻觉知」的主张逻辑：人一睡着觉，没见闻觉知，没办法去眼见佛性，那岂不是又丢掉所见的佛性，又再轮回去？读者您真的相信这些人有明心见性？

如此荒谬的说法，真的值得把您一辈子资源心血投资在此荒谬的说法上？

密宗的法界体性智特性乃是五佛智：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智【此智为密宗所独有，其余与唯识宗相同】，五佛智以华严经境界：事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，展开五佛智一入一切，一切入一，智智无碍，(由第八识所转化成的)大圆镜智涵容(由第六意识的分别心所转化成的)妙观察智，这就是为何「佛性、第八识的净分、清净的如来藏、真如」具有见闻觉知的理由之所在，这些主张「如来藏没有见闻觉知」的人未证得华严世界境界，硬是以个人的凡夫妄想来测度「佛性、第八识的净分、清净的如来藏、真如」境界，才会做出如来藏没有见闻觉知的荒谬结论，真是一盲引众盲，相将入火坑。
主题 : Re：评萧平实的如来藏思想 -- 发言者 : 妙湛　日期 : 2002/5/30　03:36:00
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所以这些把如来藏误解成没有见闻觉知之说法，当然不攻自破，所以这些人的谬论应予不理会之。而且以上这些人所犯的错误是属于犯下「定义性错误」，是属于根本性的、非常严重的繁殖性错误，如同一个人把英文字母A、B、C….26个字母，把其中的A字，自己认为经典、古人都不对，自己自以为是，改为倒写的A字，整部字典的A字全部倒过来写，依此字典所写出的每一篇文章高论，您说可以看吗?在潘游龙的笑禅录里有一则笑话：有个和尚与许多朋友一起聚会谈心，和尚问：「音字底下加一个必字，是什么？」，其中有人说：「我这辈子从来没有见过这个字。」，另外有人说：「我曾经在一本古书上看过」，接着另外有人说：「我常看到这个字，只是现在怎么也记不起来了」…，后来这位和尚将谜底揭穿，根本就是完全虚构作弄人的，引起大家哄堂大笑。以上这些人故意歪曲经典，说「如来藏没有见闻觉知」，其实也是完全虚构作弄人的，大家不妨哄堂大笑一番。上述这些错误说法以「如来藏没有见闻觉知」用来毁谤楞严经及其他佛经，其因果业报无量无边，所以大家千万不要盲从附和，以免遭受毁谤佛经之大恶报。以上这些人过度强调世俗谛如来藏，独尊本派，罢黜百家，反而不了解金刚经之本意：「如来藏【X者】，空不空如来藏【非X者，即破除我法二执之意】，是名【真正实相】佛性、清净如来藏、真如【真正实相的X者】(别忘了楞伽经言：「开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来应供等正觉作如是，说如来之藏」乃是方便接引外道之主张，讲唯识之人，最好如理如法依成唯识论：「为遣妄执心心所外实有境故，说唯有识，若执唯识真实有者，如执外境亦是法执」，这在在说明放下如来藏、唯识的妄执，才是真正的佛性、真如)。

主题 : Re：评萧平实的如来藏思想 -- 发言者 : 妙湛　日期 : 2002/5/30　03:41:39
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(注：病态性的过度执着如来藏之人，独尊本派，罢黜百家，犹如氂牛爱尾，反倒不如去修中观派，视一切为无常，放下一切，悟空性反而更快、更直接了当)

(注：一般在经论中常会发生矛盾、打架的观点，令人看不懂内容，若是把上述之各个矛盾、相反的观点，套入在金刚经的论证格式上：「【X者】，【非X者】(即破除我法二执之意)，是名(真正实相的)【X者】」，往往会令人茅塞顿开，豁然贯通经论深奥妙旨，各个矛盾、相反的观点都能够各得其所，得到正反两面、面面皆具到的平衡观点，而不会互相冲突，如此对各种佛法的观点才不会出偏差，这也就是为何禅宗五祖弘忍、六祖惠能以金刚经为印证心性开悟的最重要经典)。

转摘自[空性见新角度的阐释]一文
作者：妙湛(陈淳隆)、谘询人：丁嗣翰(光文) 联络处：台湾桃园市中山路73号 TEL：(03)3322027

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