從蕭平實先生所著作的大乘無我觀一書中,已詳細的說明蕭平實先生所說的以藏識明鏡從七住進修至十地而成佛的修行方式

本篇是只從初地至二地中來說明與藏識明鏡的相關關係

大乘無我觀一書中說:

初地要修學什麼才能進入二地？初地要修學百法明門，目的就是要讓你証得鏡像觀--**(一切六塵如鏡中像，六塵在你的自心如來藏鏡子上面顯現)，並非真實不壞的常住法，乃是有生有滅的法。一面明鏡，它會有影像出現，在明鏡所映現的影像中，明鏡本身的鏡相不會讓人發現，可是它顯現出它所映照的影像，讓凡夫眾生貪著於它所顯現的影像而忽略了明鏡的本身。一切凡夫之所以執著世間的法，就是由於覺得這色聲香味觸，以及這五塵所生的法，是有它的真實性，而沒有觀察到六塵並不真實，**(不知道六塵是由藏識明鏡所生)，不知道藏識才是真實法。

如同小猴子不知鏡牆是鏡，誤認鏡中自影是另一隻真實的小猴，便跟鏡中的自影小猴齜牙咧嘴，一直在示威，牠以為鏡中的影像是真實的，而不知鏡子才是真的，不知鏡中影像是假的；凡夫也是一樣，因為覺得六塵有真實性，**(根本不知道自己所接觸到的色聲香味觸以及各種的法塵，全都是自心藏識所顯現出來--是你的如來藏所顯現出來的)，你不知道，就以為是六塵是真實有的法，就以為自己是真的接觸到身心以外的六塵，所以就對自心如來藏以外的六塵萬法產生了貪著，卻不知道應該去了知如來藏才是真實法，不知道**(我們所接觸到的六塵其實只是藏識明鏡所顯現的虛妄法。)

那麼你開悟明心而且通達了以後，繼續修學百法明門，就是修學法無我的現觀；你在修學法無我觀的過程當中，可以從諸法裡面、從百法裡面去証驗：**(原來我所接觸到的色聲香味觸法六塵，都是我的自心如來藏所顯現的)。由於這個現觀的緣故，便不再對百法等境界有所執著，這便是初地法無我觀的具足修證--猶如鏡像現觀--初地滿心的無生法忍。

這個部份因為我們今天時間有限--打算留一個鐘頭給大家發問--所以不能跟諸位詳細說明為什麼六塵萬法都是猶如鏡像。但是我們實際上的証驗是：六塵根本就是自心如來藏所顯現--如鏡現像。就像我們的如來藏把這個六塵映現出來，大家卻都以為你所看見的一切景色，一切色相都是外面的；其實你根本沒看到外色相，你看到的六塵都是你的如來藏所顯現出來的--跟外面的色相一模一樣的似有色相的色塵相；你從來不曾看到外面的六塵，*****(你看到的都是你的自心藏識所顯現的內相分色塵。)這個道理今天沒有時間來解釋它。

同樣的，聲塵也是一樣，你聽到了音樂，不禁讚歎：「這個音響好美妙喔！此曲只應天上有，人間那得幾回聞？好妙喔！」可是，其實你沒有真的聽到天樂，你聽到的是你***(如來藏所顯現出來的內相分的聲塵境。)色、聲如此，香味觸法也是一樣，你從百法的修行裡面去証驗這一事實，當你這個鏡像觀如實的現前觀察而顯現出來、而如實領受的時候，你就完成初地無生法忍的增上慧學的修證了，就完成初地滿心所應修證的無我觀，成為初地的滿心菩薩了，接下來你就進入二地了（作者補註：欲入二地心，尚須圓成初地應修之布施波羅蜜多；然因這一演講內容只在增上慧學之無我觀而作宣說，故略之不論）。

二地菩薩主要是修持戒波羅蜜多，於一切的微細戒都無所犯，這是二地的修行。二地滿心才算是真持戒；諸位！你們常聽到有人說：「我去受菩薩戒了，所以我現在持菩薩戒了。」對不起！你騙人！你這個叫做學戒，不叫持戒；二地滿心開始才叫做持戒，在此以下都叫做學戒。二地修持戒法非常地嚴謹，戒行圓滿，心地清淨，然後在這過程當中還要再修學千法明門；在千法明門當中也是法無我--無生法忍。

千法就是法，由百法再衍生出來的更微細的千法明門；在千法明門之中，你去証驗你這個能知能覺的心--就是這個能取六塵的心--在取六塵****（也就是取自心第八識如來藏所現的六塵境相）。你這個能取六塵的自心，其實就像是鏡子映現出這些外面的影像的時候，其實是要靠光影來照射，才會顯現出鏡中的影像；你所以能夠攝取這六塵，其實要靠你的這個能取的心，就是你的前七識--前六識加上意根--見聞覺知的心加上處處思量作主的心，在鏡像裡面運作，才顯現出六塵萬法；所以七識心的這種體性，在唯識增上慧學中，稱之為顯境名言。然而這七識心，其實根本就沒有在外面的六塵法中運作，都在內相分的六塵法中運作。

諸位聽起來可能覺得很玄，但是有一天你若走到這個地步，你會覺得一點兒都不玄，確實是這樣，因為事實本來就是這樣。由於自心七轉識的貪著運作，所以使得自心如來藏中不斷累積污垢，不斷積藏有漏法種，所以顯現出來的六塵影像就變成不清淨的影像；二地滿心菩薩可以經由這個猶如光影的現觀，而了知如何能使自心如來藏所含藏的種子轉變清淨的道理，***(從此可以用自己的意志力去改變自心的染污種子，去轉變自心如來藏所含藏的內相分；)這就是猶如光影的現觀成就了，使得七轉識的染污性可以完全根除。那麼這個觀行，就是二地所修的大乘無我觀--猶如光影--二地的無生法忍增上慧學圓滿時必定會證得的無我觀。若不能證這個猶如光影的現觀，就不能圓成二地心的無生法忍修行，表示他的二地的無生法忍的觀行還沒有完成。從此以後，二地滿心菩薩可以自己轉換污垢的內相分為清淨的內相分；這樣觀行而成為二地滿心，成為真正持戒的菩薩，心地清淨就漸次進入三地了。


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比較聰明的師兄就會以本人所說的去對照蕭平實先生的著作及那些自稱已明心見性的見道的師兄們的見道報告,看看是否有符合.