| 作者 |
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主 题 |
| 神侃 |
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发表于: 2003年四月29日 13:39    -->    |
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后学有一困惑：如禅宗行人的明心见性，在见性那一刻，到底是“谁”在见？我想不会是那个假我，这个“见”也不是意识上的见。那到底是“谁”在怎么“见”呢？
当然，要如实地描述见性的问题是不可能的，但可能也有方便说吧。请各位大德教我。
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| 小白杨 |
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| 发表于：2003年四月29日 13:53 |
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当然是“我”在见性。
见性的人，会恍惚地丧失一般意义上的自我感觉，而只感受到一个纯粹的“见证者”。
见性的人对自我的感知和把握，也是“以无为法而有差别”的。 | |
| 任来去 |
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| 发表于：2003年五月1日 19:43 |
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确实是“我”在见性，但见性的“我”，既不是自性不变的“我”，也不是落入你意识中的那个“我”，自性不变是虚妄之见，而落之于意识又只是虚妄执着。意识中的“我”实是假名之我，以名相堆砌，估且言之，只是为了言诠的方便。
而“见性”之“见”，确也不是意识上的那个见，而恰是突破意识那个见的见，要透过意识，方可透见本性之光。言语道断，心行迹灭，先真空，而后方得妙有。真空，是穿透意识的功夫，而妙有，则是本性直透的见地。
(~ ? ~) = （^ !! ^）
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| 世出世间 |
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| 发表于：2003年五月2日 9:19 |
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见性有二，一为明心，是找到真心；一为眼见佛性，如大般若涅盘经所说。
明心是用意识心找到真心，因真心无形无相，诸入不会故。见性用肉眼得见，因此亦是用意识心找真心的作用，何以故？性净现量通三性（善性、恶性、无记性）故。 | |
| 如是 |
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| 发表于：2003年五月2日 21:8 |
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萧平实先生的弟子啊。 | |
| 柏树叶 |
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| 发表于：2003年五月2日 21:51 |
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水清茶淡性自真
笑看世人不见心
匆唤茶童问泉去
怎道有客夜敲门
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| 如幻 |
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| 发表于：2003年五月2日 22:21 |
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楞严经说：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”。
谁在见啊？？？ | |
| 任来去 |
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| 发表于：2003年五月5日 1:2 |
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请教：萧平实先生是谁？何处可见其资料？可否告知？
(~ ? ~) = （^ !! ^）
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| 小白杨 |
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| 发表于：2003年五月6日 3:31 |
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凡有所见，即非正见。
不可见，不可思议。那样的所在，诸位敢跳下去吗？
戏言一下，呵呵。 | |
| 任来去 |
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| 发表于：2003年五月6日 5:58 |
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法性，你能用凡胎肉眼去见吗？
能见的话，人人便都是圣人了，全觉悟了，还学佛干么？
也戏言一下喽，哈哈 …
(~ ? ~) = （^ !! ^）
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| 子不语 |
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| 发表于：2003年五月6日 9:31 |
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唉！
1德性就是知识
2认识自己 | |
| 子不语 |
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| 发表于：2003年五月6日 9:38 |
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大家有知道大梵天一天相当于人间多少时间的吗？谢谢先！
1德性就是知识
2认识自己 | |
| 白言 |
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| 发表于：2003年五月10日 17:39 |
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谁在见性？
问得好。
是性自见。只能这样去理解。
若真求的话，还不是这样。无能见，无所见，这时性才自现。叫真心自现，或叫归得真心，也许更好理解。如梦醒来，梦中时时在用大心，可有谁去思量大心了？醒来时，大心才活脱脱现了出来。这时，再想梦中千说万论，都是虚幻而已。
见见之时，见非是见，见尤离见，见不能及。说的正是此理。
刻刻皆言梦
时时种佛芽
莫道君未醒
春来便回家 | |
| 白言 |
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| 发表于：2003年五月14日 21:38 |
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这就好比看一切的是眼，这眼却看不到，能看到的都不是眼，看不到的才是。真心自性，也是如此，不可说，能说的都不是，正是此意。不可见，见到的都不是。
这样理解，不知对否？ | |
| 世出世间2 |
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| 发表于：2003年五月15日 17:30 |
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有善知识云：当然是“我”在见性。
世出世间云：若不是妄心的“我”明心见性，试问是谁在明心见性？是真心吗？绝对不是，何以故？真心无所得故，既然无所得，真心如何见？因此必定是真心所生的妄心七转识见性。
有善知识云：见性的人，会恍惚地丧失一般意义上的自我感觉，而只感受到一个纯粹的“见证者”。见性的人对自我的感知和把握，也是“以无为法而有差别”的。
世出世间云：大宝积经云：生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无边疲倦。所谓一念慧相应，就在那一剎那中分别、了知真心道哩，既然能够了之其中道理，怎么会是〝恍惚地丧失一般意义上的自我感觉〞，由此可知这位善知识是意识知解之徒，根本非是佛法实修实证者，何以故？所说法与佛的开示相违背故。
有善知识云：“见性”之“见”，确也不是意识上的那个见，而恰是突破意识那个见的见，要透过意识，方可透见本性之光。又有善知识云：法性，你能用凡胎肉眼去见吗？能见的话，人人便都是圣人了，全觉悟了，还学佛干么？
世出世间云：大般涅盘经云：佛性如是微细难知，云何肉眼而能得见？由此可知，可以用父母所生眼（凡胎肉眼）而见佛性，此乃禅宗所说见性部分。由此可知，是透过眼识、意识而见到佛性，而眼识、意识是妄心所摄，故称用妄心见到佛性。又一念慧相应中所说的慧，在唯识学上是意识心所有法（请看瑜伽师地论、成唯识论，百法明门论等就可了知），是妄心所摄。由上二种推论结果，就可以证成是用妄心见到佛性，更何况禅宗证悟祖师亦曾开示此正知正见，非是出世间妄说也。因此“见性”是见到佛性，而“见”是用妄心（眼识、意识）而见佛性，而非善知识所说：“见性”之“见”，确也不是意识上的那个见，……。若如善知识所云，不是用意识而见，后面又说要透过意识而见，说法前后矛盾不是很奇怪吗？
有善知识云：真空，是穿透意识的功夫，而妙有，则是本性直透的见地。
世出世间云：大乘密严经：阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏，与习气合，变似众色，周于世间。因此所谓真空妙有是指我们这个真心因根、尘、触故，由真心变似外境相让众生执以为实而轮回不已。因此真心非是〝是穿透意识的功夫〞，妙有非是〝本性直透的见地〞，何以故？功夫与见地是意识心所摄，非是真心故。
有善知识云：凡有所见，即非正见。不可见，不可思议。那样的所在，诸位敢跳下去吗？
世出世间云：佛明明说有明心见性这件事，并且鼓励佛子求明心见性乃至成佛，诸证悟祖师亦如是说，为何这位善知识说法却阻人求明心见性？须知阻人求明心见性（即阻人修学正法）果报非常严重。建议佛子们要检择善知识说法才是，否则很容易被笼罩而退道心。 | |
| 北庭草 |
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| 发表于：2003年五月24日 1:25 |
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“谁”在明心见性？。。。。？？？此问非正问，是未出轮回而辨圆觉，当然我也是。一个答案是，既然明心见性了，就没有能所，哪里还有个谁在？？你就是性了嘛！！！性就是你嘛！！！ | |
