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圓覺討論區 — 一般佛學 — 蕭平實的禪宗思想正確嗎？

　　萧平实的禅宗思想正确吗？
　　作者:妙湛

　　萧平实大玩‘逻辑偷换概念’的文字游戏，一个‘○’，一般佛教徒定义为太阳[佛性是法身、是本体]，而萧平实却定义为月亮[佛性是报身、是本体的作用]，禅宗学人所最重视的‘明心见（佛）性’目标（原本要去北极），却幌羝绞滴蟮嫉赝寄康牡兀ㄈツ霞⑷ノ藜涞赜?lt;/P>

　　萧平实为了满足个人我执的自我表现欲，置读者的法身慧命不顾，根本不看佛经或主观地视而不见或大脑未加过滤，完全按照自己主观看法扭曲佛经误导忙碌没时间阅经的读者大众，乱说佛法，罪如恒沙，证据如下：

　　萧平实理论主张：[真如不可见，佛性可见]、[真如是本体，佛性是本体的作用]，其主要目的就是要导出[真如是法身，佛性是报身]果位之荒谬结论，以满足个人我执的自我表现欲，自赞毁他，攻击对手，其实全都只为了壮大自己门派而已(根本就不考虑读者的法身慧命)。

　　萧平实理论主张：[真如不可见]，乃是大邪见。

　　大般若波罗蜜多经（卷306）：‘五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)真如即六神通真如，六神通(天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通)真如即一切陀罗尼门真如，一切陀罗尼门真如即一切三摩地门真如，一切三摩地门真如即佛十力真如，佛十力(一者知觉处非处智力、二者知三世业报智力、三者知诸禅解脱三昧智力、四者知诸根胜劣智力、五者知种种解智力、六者知种种界智力、七者知一切至所道智力、八者知天眼无碍智力、九者知宿命无漏智力、十者知永断习气智力)真如即四无所畏真如，四无所畏真如即四无碍解真如，四无碍解真如即大慈大悲大喜大舍真如，大慈大悲大喜大舍真如即十八佛不共法真如……善现，若一切如来应正等觉真如，若一切有情真如，若一切法真如，无二无别是一真如，如是真如无别异故，无坏无尽不可分别。善现，一切如来应正等觉，依甚深般若波罗蜜多，证一切法真如究竟，乃得无上正等菩提，由此故说甚深般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母’。

　　大般若波罗蜜多经（卷447）：‘眼识界真如即如来真如，如来真如即眼识界真如，耳鼻舌身意识界真如即如来真如，如来真如即耳鼻舌身意识界真如，若眼识界真如，若耳鼻舌身意识界真如，若如来真如，同一真如无二无别。眼触真如即如来真如，如来真如即眼触真如，耳鼻舌身意触真如即如来真如，如来真如即耳鼻舌身意触真如，若眼触真如，若耳鼻舌身意触真如，若如来真如，同一真如无二无别，眼触为缘所生诸受真如即如来真如，如来真如即眼触为缘所生诸受真如，耳鼻舌身意触为缘所生诸受真如即如来真如，如来真如即耳鼻舌身意触为缘所生诸受真如，若眼触为缘所生诸受真如，若耳鼻舌身意触为缘所生诸受真如，若如来真如，同一真如无二无别，我真如即如来真如，如来真如即我真如，‘有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者’真如即如来真如’(上述这段经文根本就明确指出萧平实(注一)的[正法眼藏--护法集]：‘真如不可见’乃是错误的见解，所以萧平实真的把真如定义错误，严重误解真如) 。

　　大宝积经：‘如实见真如’。

　　大集大虚空藏菩萨所问经卷第五：‘菩萨如是行般若之时，知色真如，由知色真如故则得般若真如，般若真如故则得回向真如，回向真如故则得菩提真如，菩提真如故则得有情真如，有情真如故则知我真如，我真如故，则知一切法真如，一切法真如故，非真如不妄真如不异真如行于般若，善男子是为菩萨出世间道，如是知受想行识无常已，而行般若，如是乃至知（诸）识（对见闻觉知的了别作用）无形相已，而行般若，如是行般若时，由知识真如故则得慧真如，慧真如故则得回向真如，回向真如故则得菩提真如，菩提真如故则得有情真如，有情真如故则儒痧u如，我真如故知一切法真如，一切法真如故，非真如不妄真如不异真如，而行般若，善男子是为菩萨出世间道’。

　　以上是佛经对‘真如’的诠义（明白的诠释）。

　　由以上所有经典，可以得知萧平实：‘真如不可见’真的说错了，萧平实根本不看佛经或主观地视而不见，完全按照自己主观看法扭曲佛经误导忙碌没时间阅经的读者大众，乱说佛法，罪如恒沙。

　　萧平实理论主张：[真如是本体，佛性是本体的作用]，也是邪说。
　　理由如下：

　　大般若波罗蜜多经（卷569）：‘三世真如即蕴界处真如，蕴界处真如即染净真如，染净真如即生死涅槃真如，生死涅槃真如即一切法真如，天王当知，真如名为无异无变无生无诤，自性真实以无诤故说名真如，如实知见诸法不生，诸法虽生真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法身’。

　　成唯识论：‘经说真如是法身’。

　　由以上经论可知：‘真如=法身’。

　　大般涅槃经师子吼品：‘如来法身无边无碍，不生不灭，得八自在，是名为(真)我，众生真实无如是我及以我所，但以必定当得毕竟第一义空故，故名佛性’。

　　文殊师利宝藏陀罗尼经：‘愿践文殊迹，行业速超齐，上中下悉地，愿愿令成就，一切诸有情，愿皆同我愿，令使诸众生，习气皆顿灭，愿登佛宝山，内外悉圆满，证常妙法身，见真佛性珠，如掌金刚宝，永寂入无余’。

　　由以上经典可知：‘法身= 佛性’。

　　由以上所有经论可知：‘真如=法身’、‘法身= 佛性’。故‘真如=法身= 佛性’，所以真如即是佛性，佛性就是本体（梵网经：‘于天人中教化一切众生，咨受法言故，是天人师，（微）妙本（体）无二佛性玄觉，常常大满，一切众生礼拜故尊敬故，是佛世尊。......说我本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒，光明金刚宝戒是一切佛本（体）源（头），一切菩萨本（体）源（头），佛性种子，一切众生皆有佛性，一切意识色心是情是心皆入佛性戒中。’），上述‘佛性就是本体’的确有经论根据。

　　萧平实理论主张：[真如是本体，佛性是本体的作用]，真的是荒谬至极 (上述之大般若波罗蜜多经（卷306）：‘五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)真如即六神通真如，六神通(天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通)真如即一切陀罗尼门真如，一切陀罗尼门真如即一切三摩地门真如，一切三摩地门真如即佛十力真如，佛十力(一者知觉处非处智力、二者知三世业报智力、三者知诸禅解脱三昧智力、四者知诸根胜劣智力、五者知种种解智力、六者知种种界智力、七者知一切至所道智力、八者知天眼无碍智力、九者知宿命无漏智力、十者知永断习气智力)真如即四无所畏真如’的经文内容根本就明确指出萧平实(注一)的[正法眼藏--护法集]：‘真如不可见’乃是错误的见解，所以萧平实真的把真如定义错误，严重误解真如，连最原始的出发点：‘真如的定义’都严重误解掉，根本就无法谈[真如是本体，佛性是本体的作用])：

　　大乘密严经：‘譬如二象斗，被伤者永退，赖耶亦如是，断染无流转，譬如净莲华，离泥而皎洁，人天皆受用，莫不咸珍敬，如是赖耶识，出于习气泥，转依得清净，佛菩萨所重，譬如殊胜宝，野人所轻贱，若用饰冕旒，则为王顶戴，如是赖耶识，是清净佛性，凡位恒杂染，佛果常宝持，如美玉在水，苔衣所缠覆，赖耶处生死，习气萦不现，于此赖耶识，有二取相生，如蛇有二头，随乐而同往，赖耶亦如是，与诸色相具，一切诸世间，取之以为色，恶觉者迷惑，计为我我所，若有若非有，自在作世间，赖耶虽变现，体性恒甚深，于诸无知人，悉不能觉了’。

　　由以上大乘密严经：‘如是(本体)赖耶识（的净分），是清净佛性’，明显驳斥了萧平实理论主张：[真如（赖耶识的净分）是本体，佛性是本体的作用]，因为大乘密严经：‘如是（本体）赖耶识（的净分），（即）是清净佛性’，佛性即是本体，佛性根本就不是本体的作用），因此萧平实理论主张：[真如是本体，佛性是本体的作用]，真的是荒谬至极，萧平实为了满足个人我执的自我表现欲，，置读者的法身慧命不顾，完全按照自己主观看法扭曲佛经误导忙碌没时间阅经的读者大众，乱说佛法，罪如恒沙。

　　>>>萧平实(注二)的[正法眼藏--护法集]：

　　第六则某师云;《佛有三身四智，一、法身：就是佛性。二、报身: 就是见闻觉知。三、应身:即化身，就是六根。明心见性后阿赖耶识变为大圆镜智，末那识变为平等性智，意识变为妙观察智，前五识变为成所作智。只要能明心见性，则三身四智就具备。》(1-28)

　　>>>萧平实辨正：第一、佛有四种身:一、法身即真如。二、报身即三十二种大人相，八十种随形好，身量广大庄严，唯有初地以上菩萨才能见到，末入地菩萨及声闻缘觉皆不得见。三、应身:是应世间众生得度因绿成熟而示现于人间，有色身，有生老病死及成道转法轮而后入涅槃种种诸相。四、化身:是佛以成所作智及神通之力，于十方世界变化示现，利乐有情，忽现忽灭。

　　>>>萧平实辨正：第二、佛的一心三身和一切明心见性者的一心三身一样:一、法身，即真如（或阿赖耶识），不是佛性。二、报身，即佛性，不是见闻觉知。三、应身，即见闻觉知。不是六根，因为六根无知。所以一心三身不是此师所说的这三种身。

　　>>>萧平实：一、法身，即真如（或阿赖耶识），不是佛性。二、报身，即佛性，不是见闻觉知。

　　答：笔者认为释迦牟尼佛在入涅槃前，这么重要的场合，说大般涅槃经，竟然交代[并不是法身的佛性（（萧平实：报身，即佛性）]，这是非常不合情理的。

　　因为：

　　大般涅槃经迦叶品：‘法身即是常乐我净，永离一切生老病死，非白非黑，非长非短，非此非彼，非学非无学，若佛出世及不出世，常住不动无有变异’。

　　佛性论：‘因住自性佛性故说法身’。

　　萧平实主张‘法身即真如（或阿赖耶识），不是佛性’、‘报身即佛性’，以上这些主张‘如来藏没有见闻觉知’之人邪说，大大违背[大般涅槃经]、[文殊师利宝藏陀罗尼经]、[佛性论]]...（所主张佛性、法身乃异名同体的）正说。

　　因此以上萧平实的邪说乃千古以来破天荒的超级大邪见！，严重破坏佛法正义。

　　萧平实大玩‘逻辑偷换概念’的文字游戏，一个‘○’，一般佛教徒定义为太阳[佛性是法身、是本体]，而萧平实却定义为月亮[佛性是报身、是本体的作用]，禅宗学人所最重视的‘明心见（佛）性’目标（原本要去北极），却被萧平实误导地图目的地（去南极、去无间地狱），乱说佛法，罪如恒沙，真是害惨了一大堆善良的修行人。

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　　转载自：[空性见新角度的阐释]
　　作者：妙湛(陈淳隆)、咨询人：丁嗣翰(光文)
　　网站：修行急救站

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　　发言人: 妙湛
　　请各位读者小心判断：

　　一个修行人是否有开悟，一般从其外表无法得知，故宜用‘有没有守戒律’的标准来鉴定(注：大般涅槃经(卷7)(邪正品第9)：‘众生若不护持禁戒，云何当得见于佛性，一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见，因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提’，所以用‘有没有守戒律’的标准，来鉴定有没有见佛性，最为简洁又明了)，也可用‘华严经普贤菩萨行愿品’之‘十大行愿’(悲智双运)来鉴定之，实际上其行履越做得到，表示我法二执越弱，越有可能开悟‘至高无上的尊贵佛性’，太虚大师言：‘人成即佛成’(梵网经：‘而菩萨应生佛性孝顺慈悲心，常助一切人生福生乐’)，就是这个道理；若是连最低层次的‘佛性孝顺慈悲心、人成即佛成’...等等基本做人道理、戒律都做不到：偏见、恶口、言行不一致、火气过大、种种犯戒行为...都戒不掉(梵网经：‘若佛子自赞毁他亦教人自赞毁他：毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人，若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪(注：是弃（于佛法之外）罪，是断头罪，是不可救药罪)...若佛子自嗔、教人嗔，嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业。而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱加以手打，及以刀杖意犹不息，前人求悔善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪；若佛子自谤三宝、教人谤三宝：谤因、谤缘、谤法、谤业。而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百鉾刺心，况口自谤不生信心孝顺心，而反更助恶人邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪’，若是犯了以上诸菩萨重戒(注：大般涅槃经(卷7)(邪正品第9)：‘众生若不护持禁戒，云何当得见于佛性，一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见，因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提’，所以用以上‘有没有守戒律’的标准，来鉴定有没有见佛性，最为简洁又明了，既然犯了上述诸菩萨重戒，当然不可能见到佛性)，那就表示我法二执太强，当然没有开悟，如此就违背了佛菩萨‘悲智双运’之解脱境界，故此等人当然不够资格谈开悟，更何况去刹那顿悟大乘、金刚乘悲智双运的境界(更高一层的空性境界)，那就更不必谈了，所以这些萧平实好为人师的言论主张当然不必理会之。

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　　引用原文
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　　发言人: 妙湛

　　建议萧平实师徒一票人说法时，应该小心谨慎发言，免得遭到大恶报：

　　大乘大集地藏十轮经（卷6）：‘何以故？善男子，我于过去修菩萨行精勤求证无上智时，或为求请依声闻乘所说正法，下至一颂乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑；或为求请依独觉乘所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑；或为求请依于大乘所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑。如是勤苦，于三乘中下至求得一颂法已，深生欢喜恭敬受持，如说修行时无暂废，经无量劫修行一切难行苦行，乃证究竟无上智果。复为利益安乐有情，宣说开示三乘正法。以是义故，不应谤毁、障蔽、隐没下至一颂，常应恭敬读诵听闻，应发坚牢正愿求证。善男子，如是三乘出要正法，一切过去未来现在，过殑伽沙诸佛同说，大威神力共所护持，为欲拔济一切有情生死大苦，为欲绍隆三宝种姓令不断绝，是故于此三乘正法，应普信敬，勿生谤毁、障蔽、隐没，若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法下至一颂，决定当堕无间地狱’。

　　愿共勉之！

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