根据佛教唯识理论，第八识（阿赖耶、藏识）实际上包括三个部分，即：

　　1、能藏：
　　谓阿赖耶识能够含藏一切法的善恶种子的体性。又叫做清净识、无垢识、真如识等；其不生不灭，不垢不净，不增不减，非断非常，为一切心身万法共同体性，所谓心、佛、众生三无差别的本性。
　　《入楞伽经》卷2所说：“大慧，若阿梨耶识灭者，此不异外道断见戏论。”《大方等如来藏经》卷1所说：“若佛出世若不出世，一切众生如来之藏（阿赖耶识）常住不变。”都是针对阿赖耶的能藏而言。所以，只有能藏，才是真正了义的阿赖耶识。

　　2、所藏：
　　谓阿赖耶识为前七识熏习的杂染法所覆藏的法尔，即众生前七识的一切感受经验——色、声、香、味、触、法的种子。——这一部分是迁流不断、有生有灭的。

　　3、执藏：
　　谓阿赖耶识为第七识所执为自内我的能受之心，这是形成众生不同生命意识形态的种子，又叫持身识。其本来就是垢识，是有生有灭的。因其能引生死、善与不善业异熟为果，所以《唯识论》又称之为异熟识。所以，执藏又叫做俗义阿赖耶识。

　　阿赖耶识的“能藏”、“所藏”、“执藏”三者，如果用电脑来比喻，其差别大致如下：
　　“能藏”——相当于整个公用电脑，包括所有硬件、软件、外设以及互联网等；
　　“所藏”——相当于电脑中的不同用户的个人文件以及从互联网下载的相关资料；
　　“执藏”——相当于电脑的硬件、操作系统、以及个人设置。
　　用电脑来比喻阿赖耶识“能藏”、“所藏”、“执藏”三者的关系，虽然有些牵强附会，但却比较容易让人明了其相互功用的不同。

　　为什么圆智要用电脑来比喻阿赖耶识“能藏”、“所藏”、“执藏”三者的关系？原因就是一个，——即平实先生以及仁者的见解都是把阿赖耶识的“执藏”与“能藏”混为一团，都是把“俗义阿赖耶识”错当成“了义阿赖耶识”，把具有自他分别“持身识”当成“心、佛、众生三无差别”的“真如佛性”。这一点，也就是平实先生相关谬论与宗派邪见形成的原因。