“法离见闻觉知”即“真心离见闻觉知”么？此是不解法与真心之别！
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先说几句并非闲话的闲话：

非常高兴能够在“平实讨论讲台”与“正观居士”交流慧见，
如此圆智就没有因为不能苟同平实居士之见而被删贴之虞了！
圆智真心希望所有的论见，都能远离我见门户见，行于智慧，
以真正促使网络论见成为佛子与佛子之间清净理智的法供养！
并以此促令一切有缘智慧增上、早日远离邪见谬见觉悟解脱！

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接下来，谈谈《关于“法离见闻觉知”与“真心离见闻觉知”的辨正》：

看过“正观居士”回帖，以及平实先生对于“真心离见闻觉知”的经典引证，
觉得诸多解释皆牵强附会，唯“法离见闻觉知”与“真心离见闻觉知”较近。
所以，圆智在此就将此句做为主要矛盾，直接围绕这一句的问题进行论述了。
对于其他的问题也就尽量从简，以便节省精力，同时免得读者劳动眼球辛苦。

《维摩经》之“法离见闻觉知”一句，与平实先生“真心离见闻觉知”之说，
其差别之处，也就在于一个是论法，一个是论真心，这个矛盾是其主要矛盾，
也即是最关键的矛盾，所以，圆智以下的讨论，也就专门从真心与法来阐述。

《维摩经》之“法离见闻觉知”一句，其中之“法”的意义，包括四个方面：
一是狭义的，就是佛教觉悟解脱的方法；二是广义的，是指一切名色与心识；
三是俗义的，也就是世人所认为的技术方法；四是公义的，也就是法律规范。

《维摩经》所论，乃是佛法，其“法离见闻觉知”之“法”，当依佛法来解，
为此，其“法离见闻觉知”一句，可以有以下几种解释：
一可解释为“要离开一切见闻觉知的感受来省悟自心”——即“离相悟心”；
二可解释为“一切可以可以感知的法，都是离于见闻觉知本心的‘名相’”，
——即“名相离于认识”。

因此，“法离见闻觉知”一句，实际含有“体”、“相”、“用”三层含义，
这一点，也就是佛教大觉悟者讲经说法“一音说法、三根普被”的智慧原则，
所以，一般显教的经典，实际上都包含有“外”、“内”、“密”三层含义，
也就是说，既能让外行看热闹，又能让内行知门道，同时让有悟者作为印证。

《维摩经》“法离见闻觉知”一句，“体”、“相”、“用”三层含义如何？
圆智上述的第一种解释——“离相悟心”之说，所论者乃是“用”——道用，
圆智的第二种解释——“名相离于认识”，所论的是“相”——外相与识相，
那么，什么是关于“体”——体性的第三层含义呢？关于这一层的秘密含义，
实际上就在第二种解释“名相离于认识”中——“离相见闻觉知即是本心”！
（这里还有一层深义，圆智留待在其他帖子专题论述。有兴趣者先可自参。）

呵呵……这第三层含义，恐怕是正观居士乃至平实先生都从来没有想到的吧！
圆智如此直接了当说出第三层密意，正观居士乃至平实先生可能会心有不信，
为了进一步破除平实先生乃至所有萧门弟子的疑惑，圆智以下就借砖敲木了——

下面圆智推出一个概念——佛教唯识学中一个贯通八识的名词——【五遍行】，

《丁福保佛学大词典》词条解释——【五遍行】（名数）：

周遍于一切心王心所而相应之五种心所也。一作意、二触、三受、四想、五思。
成唯识论第三曰：‘此识与几心所相应，常与触、作意、受、想、思、相应，
阿赖耶识，无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应，以是遍行心所摄故。’
又第五曰：‘复以四一切辨五差别，谓一切性及地时俱，五中，遍行具四一切。’即是。
此中具四一切者，
此作意等五心所，遍于善等三性而起，故云一切性；
遍于三界九地或有寻等三地而起，故云一切地；
一切有心皆有，或自无始不断，或缘一切之境，故云一切时；定俱生，故云一切俱。
此五心所外，无一具如是四一切者，故唯立此五者而名为遍行。
但萨婆多部合此五者及五别境（欲、慧、念、胜解、三摩地），立十心所而名为大地法。
又出于瑜伽师地论第三等。

看完关于【五遍行】的解释，仁者是否已相信圆智关于第三层含义所说无谬？
并是否明白平实先生关于“真心（阿赖耶、藏识）离见闻觉知”的说法之谬？
【五遍行】中，作意、想、思对应于末那，触对应于身识，受对应于执藏识，
但其也同时“周遍于一切心王心所”，如此，怎能说“真心离见闻觉知”呢？

所以，平实先生的“真心离见闻觉知”之说，显然是错误的谬见。由此相推，
平实先生依照“真心离见闻觉知”而推出的其他所有见解，也同样都是谬见。
尤其是依照“真心离见闻觉知”而对许多古德所做出的结论，全部都是邪见！

圆智论见，一向提倡智慧用事，反对人身攻击，此处对平实先生的理论评价，
全部是依照佛教原理论事，并非依照个人情见。正观居士仁者在其贴子之后，
参杂了一些与论见无关、本不应有的人我以及宗派情见，再此圆智不做议论。

希望所有读及此贴、并且真心欲以“清净理智”作为法供养法布施有缘仁者，
也能够如此依照佛教“依法不依人”的原则，按照佛理围绕各人见解而讨论，
以此不断破除自他谬见以及内心人我、法我二执，以此使论见真正成为功德，
而不是变成攻击异见的武器、和助长自他人法二执邪见的毒药！愿读者吉祥！

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附：《佛学大词典》词条解释——【五遍行】：

唯识家所立六位心所之一。指周遍于一切心王、心所而相应之五种心所，
即触、作意、受、想、思等五者。此五心所皆具四种一切之义，即：
(一)一切性，遍于善、恶、无记等三性之心而起，故谓一切性。
(二)一切地，遍于三界九地或有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺等三地而起，故谓一切地。
(三)一切时，又分为三义：
(1)于一切有心之中皆具有此义，此系就‘自他’相待之情形而言，
即‘他’之一切心若起，则‘自’心必与之相应而起；
而一切之有心莫不具有此自他相待之性质。
(2)自无始以来皆不间断。
(3)缘一切境时皆起。
(四)一切俱，此五遍行相互俱生，故谓一切俱。
此五心所之外，无一具有如是四一切者，故唯立此五者而称为遍行。
于萨婆多部，除上记五心所之外，别加欲、慧、念、胜解、三摩地等五别境，
而立十心所之说，是为大地法。
［成唯识论卷三、卷五、瑜伽师地论卷三、大乘五蕴论、显扬圣教论卷一、
大乘阿毗达磨杂集论卷一、大乘百法明门论］