如何分辨清楚‘如来藏’和‘神我论’

　　作者：明钦

　　节录自萧平实─邪见与佛法 第二章第四节
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　　以上这个七识都是从如来藏也就是阿赖耶识生出来的，当你没找到阿赖耶识，你不晓得祂是什么，但我告诉你：‘祂真的存在’；你虽然还没证得阿赖耶识，我也可以跟你证明祂存在，不信，你去看我的著作：《真实如来藏》；我在书里告诉你确实有这个心，因为如果没有这个心就不可能有你；不管你有没有破参，我们来说这个道理。

　　前七识是从阿赖耶识出生的，你如果透过见道，不管是二乘的见道或是大乘的见道，你只要把自我执着消除掉，不要再执着自已，认同无我，并且依十八界一一现前观察我不真实、虚妄、假合而有，能够这样现前观察，你就会如实的证知无我，并且了解到就是因为有我，才会轮回生死；如果没有我，就没有轮回生死，这样你就证得人无我，到了舍报临终时，你不要再投胎，要让这个‘我’消失掉，才不会有轮回。自我的执着断除了，舍报之后色身坏了、心跳停了、呼吸停了，这个第八识真如渐渐离开身体而不会出生中阴身，不会再去投胎，你就消失掉--没有你了。结果是剩下谁呢？剩下你背后的那个祂，就是你的祂--如来藏，不是在谈恋爱那个‘你的他’，就是背后那个你啦！祂没有见闻觉知也不做主，也不再出生中阴身出现见闻觉知，就这样消失了；因为祂无形无色，不会再于三界中出现，这就是涅槃。

　　当你还没入涅槃时，你的祂还是一样：祂入涅槃时也是那样，不入涅槃也是那样。你现在在轮回生死，其实是你拉着祂轮回生死，不是祂害你轮回生死，因为你一天到晚舍不掉见闻觉知，不肯让作主的自我消灭掉，所以你轮回生死；因为过去世的你想轮回生死，舍不下自己，所以你死了以后，过去世那个见闻觉知心的种子，及作主心(意根)的种子又出现中阴身，又去投胎，所以有今世的生死，可是你有生死，祂却没有生死；祂来投胎时并没有死，当你出生时祂跟着你出生，可是祂并没有出生，因为祂是本来就有，不是后来才有；所以祂本来就是不生不死，本来就是涅槃；祂本来就是寂灭，离见闻觉知不做主；祂本来就是住在涅槃中。

　　简短评论：

　　由萧平实的著作看来，地确他见闻比一般人广博，但在根本上有很多的问题存在，有些错用文字名词，而昧于本义之处比比皆是。若自称为研究世俗学问之学者尚可，但称为已明师则万万不可。诸初学佛者，宜先读正知正见之佛典经论，对此种似是而非的理论则不需浪费精力想要判别是非，待自己已有正知正见、信心坚固后，再来拨乱反正，才能导迷入正。依上文略举其病：

　　1.‘以上这个七识都是从如来藏也就是阿赖耶识生出来的，当你没找到阿赖耶识，你不晓  得祂是什么’。.........

　　◎评论：‘如来藏’是真如佛性，如藏于金矿(矿喻无明)中之金性(喻真如)，但矿不生于金(真如不生无明)。萧氏之论，明明喻真如佛性会生无明烦恼，此乃大错。

　　2.以为‘你只要把自我执着消除掉，不要再执着自已，认同无我....如果没有我，就没有轮回生死，这样你就证得人无我’。

　　◎评论：自我执着消除掉，又另外认同一个所谓的‘无我’。只是不认一个‘自我’，又另外产生一个非‘自我’的‘无我’，讲到最后还是‘我见’。佛法非边见，萧氏这种舍一方面又取另一方面的说法，正好是‘边见’的证明。

　　3.‘舍报之后色身坏了、心跳停了、呼吸停了，这个第八识真如渐渐离开身体而不会出生中阴身，不会再去投胎，你就消失掉--没有你了。结果是剩下谁呢？剩下你背后的那个祂，就是你的祂--如来藏，不是在谈恋爱那个‘你的他’，就是背后那个你啦！’....

　　◎评论：这种说法就和外道一样，‘色身如舍，神识如舍主，舍坏则舍主出，舍主常矣’。岂不知‘心佛众生三无差别’，于心之外再觅一个如来藏，根本之大错。像这些邪知邪见之师，在末法时代多如牛毛，自己认识不清而想要判别正邪，不如深入经藏，亲近正知正见的善知识来得实际受用。

　　在入楞伽经卷１中有一段：

　　大慧。识广说有八。略则唯二。谓现识及分别事识。大慧。如明镜中现诸色像。现识亦尔。大慧。现识与分别事识。此二识无异相互为因。大慧。现识以不思议熏变为因。分别事识。以分别境界及无始戏论习气为因。大慧。阿赖耶识虚妄分别种种习气灭即一切根识灭。是名相灭。大慧。相续灭者。谓所依因灭及所缘灭即相续灭。所依因者。谓无始戏论虚妄习气。所缘者。谓自心所见分别境界。→阿赖耶识依‘无始戏论习气’为因，‘自心所见分别境界’为缘，而有相续生灭。

　　在入楞伽经卷７中有一段：

　　大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。七识由彼虚妄因生。不能如实分别诸法。观于高下长短形相故。执著名相故。能令自心见色相故。能得苦乐故。能离解脱因故。因名相生随烦恼贪故。依彼念因诸根灭尽故。不次第生故。余自意分别不生苦乐受故。是故入少想定灭尽定。入三摩跋提四禅实谛解脱而修行者生解脱相。以不知转灭虚妄相故。

　　大慧。如来藏识不在阿梨耶识中。是故七种识有生有灭。如来藏识不生不灭。何以故。彼七种识依诸境界念观而生。此七识境界一切声闻辟支佛外道修行者。不能觉知。不如实知人无我故。以取同相别相法故。以见阴界入法等故。大慧。如来藏如实见五法体相法无我故不生。如实知诸地次第展转和合故。余外道不正见不能观察。

　　大慧。菩萨住不动地。尔时得十种三昧门等为上首。得无量无边三昧。依三昧佛住持。观察不可思议诸佛法及自本愿力故。遮护三昧门实际境界。遮已入自内身圣智证法真实境界。不同声闻辟支佛外道修行所观境界。尔时过彼十种圣道。入于如来意生身智身。离诸功用三昧心故。是故大慧。诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者。应当修行令清净故。

　　大慧。若如来藏阿梨耶识名为无者。离阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人。依彼阿梨耶识故有生有灭。以依阿梨耶识故。诸修行者入自内身圣行所证。现法乐行而不休息。

　　大慧。此如来心阿梨耶识如来藏诸境界。一切声闻辟支佛诸外道等不能分别。何以故。以如来藏是清净相。客尘烦恼垢染不净。

　　大慧。我依此义依胜鬘夫人。依余菩萨摩诃萨深智慧者。说如来藏阿梨耶识。共七种识生名转灭相。为诸声闻辟支佛等示法无我。对胜鬘说言。如来藏是如来境界。大慧。如来藏识阿梨耶识境界我今与汝及诸菩萨甚深智者。能了分别此二种法。诸余声闻辟支佛及外道等执著名字者。不能了知如此二法。

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　　其中请注意：

　　1.‘如来藏识不在阿梨耶识中’。
　　→若如来藏即是阿梨耶识，那么为什么：如来藏识不在阿梨耶识中？

　　2.‘如来藏识不生不灭’，‘一切凡夫及诸圣人。依彼阿梨耶识故有生有灭’。
　　→可知：如来藏识不生不灭，阿梨耶识有生有灭。

　　3.‘如来藏是如来境界’
　　→既然如此，如来境界有生有灭吗？如来境界会生无始戏论习气吗？

　　4.‘如来藏识阿梨耶识境界我今与汝及诸菩萨甚深智者。能了分别此二种法。’
　　→‘如来藏识’与‘阿梨耶识’是‘二种法’，不是一种法。

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　　在‘胜鬘师子吼一乘大方便方广经’之‘自性清净章第十三’：

　　世尊。生死者依如来藏。以如来藏故。说本际不可知。世尊。有如来藏故说生死。是名善说。世尊。生死。生死者。诸受根没。次第不受根起。是名生死。世尊。死生者此二法是如来藏。世间言说故。有死有生。死者谓根坏。生者新诸根起。非如来藏有生有死。如来藏者离有为相。如来藏常住不变。是故如来藏。是依是持是建立。......

　　→因此肯定如来藏常住不变，无有生死种子。若对众生说有生死乃是方便说。

　　用以下的比较简表：

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　　│名　　词│特　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　性│
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　　│如来藏　│不生不灭、不垢不净、不增不减、本自清净、永不退转、常住不变、　　│
　　│　　　　│无能所、不受刺激起无明，在圣不增在凡不减．．．　　　　　　　　　│
　　├────┼────────────────────────────────┤
　　│阿赖耶识│有生有灭、有清净及染污种子、此二种子有增减、清净与染污混杂，进退│
　　│　　　　│不定，会受薰染变异，能藏所藏执藏，会攀缘受刺激起无明．．．　　　│
　　└────┴────────────────────────────────┘

　　就以上所归纳，‘阿赖耶识’以‘无始戏论习气’为因‘自心所见分别境界’为缘，而有相续生灭。而众生皆有‘如来藏’不生不灭之真如佛性，但因无明烦恼所覆而不现，而被无明所覆之如来藏称之为‘阿赖耶识’。而‘如来藏’本来不生不灭成了‘阿赖耶识’有生有灭，性质已改变，故‘如来藏识不在阿梨耶识中’，因此是‘二种法’。但是众生成佛后（即转阿赖耶识为大圆镜智），阿赖耶识的生灭性质已根本改变，成为‘如来藏’不生不灭，因此之后阿赖耶识即是如来藏，甚至五蕴、六根、六尘、六识及山河大地、宇宙，皆是如来藏妙真如性。因此‘如金与指环，展转无差别’。

　　‘无始戏论习气’及‘自心所见分别境界’不是起于如来藏（如果如来境界会起无始戏论习气那就等于是谤佛）。另外‘阿赖耶识在成佛之前不是如来藏，在成佛后阿赖耶识即是如来藏’。

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　　例如‘烦恼即是菩提’，在众生位时则不适宜，但在圣位时才是正确。因为在众生位时烦恼仍是烦恼，并非如圣位时能将一切烦恼转为菩提。但众生若能转烦恼为菩提，则众生即可成为圣人。在圆觉经中的‘如来随顺觉性’：

　　‘善男子。一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。’以众生位来说如来随顺觉性是无法达成的，只有佛位时才是恰当的。

　　又例如修行时有三个阶段：(1)见山是山见水是水 (2)见山不是山见水不是水 (3)见山仍是山见水仍是水。在第一个阶段时，一般众生未修行或初修行，对于山河大地乃是六根攀缘六尘产生六识，皆为无明之作用，认假为真。在第二个阶段时，众生修行较有深入，认为‘凡所有相皆是虚妄’，认为山河大地等皆非真实。在第三个阶段以后，众生修行破了根本无明而证佛位，山河大地皆是如来藏妙真如性，因此见山仍是山见水仍是水。

　　然而我们在众生位时说‘见山是山见水是水’不能比拟或以为已经是第三阶段的‘见山仍是山见水仍是水’的境界，因为众生位时是无明作用，而佛位时是佛性作用。因此最好还是先经过‘见山不是山见水不是水’的修行阶段，老实修行，不要妄想一步登天可以由第一阶段直接跳到第三阶段。

　　因此不应以意识作用去揣测佛性、性相不二，根本无有是处。但有人犯了这种错误而不自知，以为‘性相不二’可以用一般意识作用去了解，根本是本末倒置。应该打破根本无明后，才能如实了知‘性相不二’之理、宣说‘性相不二’之理。而不是先以意识作用去了解‘性相不二’之理（因为意识作用一开始就有毛病），然后再来修。

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　　另有不解之处，真如佛性明明是‘自性清净心’，但在萧氏的说法却被解释为‘他性’，其中有一段(节录自萧平实─邪见与佛法 第二章第四节)：

　　‘当你还没入涅槃时，你的祂还是一样：祂入涅槃时也是那样，不入涅槃也是那样。你现在在轮回生死，其实是你拉着祂轮回生死，不是祂害你轮回生死’。

　　‘自我的执着断除了，舍报之后色身坏了、心跳停了、呼吸停了，这个第八识真如渐渐离开身体而不会出生中阴身，不会再去投胎，你就消失掉--没有你了。结果是剩下谁呢？剩下你背后的那个祂，就是你的祂--如来藏，不是在谈恋爱那个‘你的他’，就是背后那个你啦’

　　─→明明将‘如来藏’和‘自我’分成‘祂’和‘你’，而且‘祂’是在‘你’的背后，是不同的个体，‘祂’在死后会离开色身，‘你’就消失掉了。虽然表面上用的佛学名词（如来藏），但实际上却是不折不扣的‘神我论’，如果不详加细察则会信以为真，将如来藏和神我论混为一谈。

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　　在丁福保佛学大辞典中可找到‘阿赖耶外道’：

　　（流派）大日经住心品所举三十种外道之一。大日经疏二曰：‘经云阿赖耶者，是执持含藏义，亦是室义。此宗说有阿赖耶，能持此身，有所造作，含藏万象。摄之则无所有，舒之则满世界。不同佛法中第八识义也。’

　　这种阿赖耶外道和神我论相类似，表面上看起来很像佛法中的八识之义。因此若一直执‘身中有一神性’不异先尼外道，请再好好思考一下。如果以为‘身中有一神性’即是‘我相’，甚至于以此逐渐发展说心内、心外、遍一切处，那只不过是‘小我’、‘大我’之分而已，到头来仍然还是‘我相’而已，只不过是‘见闻觉知’作用。

　　若要分辨清楚‘如来藏’和‘神我论’，在‘传心法要’中有一段明确开示，可与萧氏所言作比对：

　　‘唯此一心即是佛，佛与众生更无别异；但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得；不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生；为众生时此心不减，为诸佛时此心不添，乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添’

唵 阿密睹娃谁！

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